清末列強侵華，宣教士藉此時機大舉向華人傳福音。外籍宣教士若要傳講上帝的話語，需要華語翻譯。因此，培養本地傳道人便是宣教策略的首要。但過程中，宣教士與受訓者難免呈現地位高低之別。如此，不論從神學教育、薪資結構來看，中國教會活在宣教差會的豢養之下而無法自立。或有宣教士意識到這問題，卻也難以翻轉此等結構性問題。
誠靜怡攪動了這個僱傭結構。因著父親海亭公的教育，及多位宣教士的栽培提拔，誠靜怡有機會前往英國進修，同時翻譯聖經。誠靜怡的修業回歸，象徵華人傳道人不再只是外籍宣教士的助手，而是與外籍宣教士並肩侍立於上帝面前的傳道人。誠靜怡的自立，象徵中國教會自立的起點。

作者
趙天恩牧師（Jonathan Tien-en Chao，1938－2004）生於中國遼寧省，早年在中國、香港與日本接受教育，並畢業於美國的日內瓦大學（文學學士）、威斯敏斯特神學院（道學碩士）與賓夕法尼亞大學（哲學博士）。他創建香港的中國神學研究院（1975）、中國宣道神學院（1987）與中國的中福神學院（2001），而且先後擔任台灣的中華福音神學院第一任教務主任（1971）、道生神學院復校後的第一任院長（1988）、基督書院院長（1989）等，一生致力於中國的高等神學教育。
     趙牧師於1978年在香港設立中國教會研究中心，專注當代中國基督教研究，開始出版《中國與教會》、China and the Church Today等期刊與《中共對基督教的政策》（編著）、《扶我前行》、《洞燭先機》、《靈火淬煉》、《當代中國基督教發展史》（合著）等研究書籍，開墾當代中國基督教的研究。
     1978年重返中國，接觸中國教會與領袖，在家庭教會開展「野地神學院」來推動神學教育，並在大江南北促進教會合一，傳遞「三化異象」（中國福音化、教會國度化、文化基督化），心懷中國，成為中國教會的「良師益友」。
 趙牧師自1970年代初至離世為止，在世界各地以「三化異象」為宗旨，大力鼓吹中國宣教，並向海外中國知識分子傳道，更創建中國福音會（1986），讓「中國宣教」成為世界宣教的重要部分，是中國宣教的推動者。

目錄
推薦序 探索誠靜怡的生平，彷彿趙牧師的影子／麥炳坤
導言
第1章 傳教士主導模式
第2章 中國人對基督教的回應模式
第3章 中國牧職人員的依附模式
第4章 教化的模式：誠靜怡的教育背景
第5章 解放的過程：誠靜怡在英國的旅居生活及其按立
結論：總結與分析
附錄

推薦序

探索誠靜怡的生平，彷彿趙牧師的影子

今年8月10日，我趁訪問台灣基督書院之便，順道參觀北投趙天恩檔案中心。得趙師母誠摰接待，囑我為本書作序。當時我表示，自己已久未閱讀清末民初中國教會史，其生疏程度，近乎荒廢武功，理宜推卻。
回港後，我先後閱覽中譯和原作。趙牧師的文章分析性強，一向暢順可觀。這一回，我看過導言，即誠氏的家庭背景，就很想一口氣把全書讀完—雖然只及誠氏前半生。非因辭藻華美，表現手法生動；而是內容翔實，分析和綜合到家。文學故事與歷史研究，大概分別在此。
上世紀60年代後期，趙牧師開始研究基督教在華史，1970年就出版了一本書目。我見聞有限，在半個世紀以前，華人基督徒學者之中，罕有先為研究範圍產生書目的。據說，趙牧師原擬研究誠靜怡，作為博士論文的範圍，故本書應可視為論文的預工，甚至論文的部分。後來題目調整為1920 年代中國本色教會運動，部分原稿於1978 年在中國神學研究院發表。倘拿本書與論文比較， 即見論文蘊涵本書的諸多內容，二者可謂一脈相承。在那個年代，鮮有華人基督徒學者研究上世紀之交的教會人物。
可以說，趙牧師在華人基督徒學界，啟動了中國教會研究的潮流，並創辦了中國教會研究中心。而他的切入點，正是誠靜怡研究。今日，中國教會史學者人才輩出， 成績斐然；超越前輩的亦不在少。然而，若論開張一代研究風氣者，則非趙牧師莫屬。
同時我發現，趙牧師的文章，無論中、英文，除了具備學者應有的嚴謹外，還隱隱然透露了他對基督教世界的深度熟識，又蘊含了國際視野和福傳、文化使命感。這是許多研究固定範圍、特定時間的教會史專著所欠缺的。至於聖經的根柢、神學的造詣、宣教的知識，培訓的實踐， 趙牧師在其有生之年，都能以「基督化」一以貫之，即個人、教會、社會、文化的基督化。探索誠靜怡的生平，彷彿也看見趙牧師的影子。
麥炳坤
香港中國宣道神學院前教務主任
2016年10月10日