從領導學的角度，發掘出以西結書的震撼信息！

在閱讀聖經的六十六卷書時，最困難的挑戰之一，恐怕就是聆聽以西結書的信息了。貫穿全書的眾多異象與謎語，相隔兩千多年的陌生歷史文化背景，還有以色列人亡國被擄的生命處境，究竟如何與二十一世紀的我們產生關聯呢？四十八章的長篇幅，段落的區分與彼此的關聯，也在在令人頭痛。所幸，此刻我們有了曾思瀚博士的《以西結的領導學：領袖、異象、新時代》。

曾博士在本書導言中如此說道：「本書希望提供應用這卷書的方法，也就是透過以西結，以及其周圍身為以色列領袖的祭司、先知之眼光，來看書中的異象。牧者們將發現以西結書的信息深具挑戰性，能幫助他們明白『在困境中作領袖』的真正意義。在教會中作領袖的其他信徒，亦可學習在事奉神時，如何成為『對的人』、做『對的事』。」身為第一流的聖經學者，曾思瀚博士建基於嚴謹的解經，從領導學的角度，勾勒出異象對於原初讀者產生的驚人震撼力，也讓異象所要表達的信息，再次對今日的領袖發出清晰而明亮的聲音。

原來，不論是以西結蒙召時所見的四活物與寶座異象，或是真假領袖之間的強烈對比，乃至象徵新時代的聖殿異象，「領袖，該是什麼樣的人」及「領導，該有什麼樣的理念」，都在其中展露無遺。讀這本書，讓人讚嘆，也讓人驚懼，因為讀者將發現，上帝的眼目的確在每一位領袖身上，教人無從逃避，也無法隱藏。然而，正如最初的寶座異象所顯明的，對神的敬畏雖使以西結俯伏，神的靈也進入他裡面，使他站起來，聽見那位對他說話的聲音──惟獨神的參與，才使人能夠順服祂；最困難的事，也是神的恩典使我們做成的。以西結書對於領袖所發出的種種警誡與安慰，正是今日時代與教會最需要的引導。

/目錄/

推薦序一：領導大師以西結的心靈解碼∕吳獻章 i
推薦序二：成為合神心意的領袖∕蔡定邦 iii

導言 真領袖以西結 001
牧者們將發現以西結書的信息深具挑戰性，能幫助他們明白「在困境中作領袖」的真正意義。在教會中作領袖的信徒，亦可學習在事奉神時，如何成為「對的人」、做「對的事」。

第一章 先敬拜，後領導（一1〜三15） 011
領袖必不可醉心於短暫和人為的敬拜；相反地，他必須敬拜那掌管萬事的創造主。因為耶和華仍是自有永有的神。那活物和寶座的顯現，就是最好的證明。

第二章 守望的領袖：屬靈疆界的保衛者（三16〜27） 023
守望者的首要工作，是要使眾人負起責任。假如人不用承擔責任，便會有潛在的危機。以西結是要惡人和義人負起責任。

第三章 不潔淨的房子：領導者，也是監管人（六1〜14） 031
猶大國已然成了一張滿布塵埃的床；以西結則是以神的祭司的身分，代表神「清理住家」。

第四章 設定界線、教導真理：結局已來臨！（七1〜27） 041
作為神子民的領袖，神授意以西結向人宣講審判的後果。祂的目的是要人知道，祂的審判是絕對公義的。

第五章 兩種領袖的故事：虛假與忠誠，以及專心（八1〜十一25） 049
領袖不應貪慕名銜和人們的愛戴。若背負了那名銜，就必須負上相符的責任，而不只是以此博取人們的尊重。神強烈地責備那些貪慕名銜、卻對本身的責任毫不認真的人。

第六章 領袖的壓力：神的回應（十一14〜25） 063
就公義而言，領袖必須相信神會追討人的罪。但就恩典而言，他也要相信壞到極點的人都可被神改變。領袖要讓他的心充滿了神的恩典，以致所有的怨恨都離他而去。

第七章 不可靠的政治領袖: 空有知識，缺乏順服和智慧（十二1〜28） 069
西底家的事蹟，讓我們對人的領導有著極悲觀的看法。不過，以西結不是要我們輕藐領袖；事實上，他自己是被擄的一群所尊崇的屬靈領袖，神也差遣以西結作祂的代表。因此，人必須時常區辨好領袖與壞領袖。

第八章 譴責假先知（十三〜十四） 077
以西結指責一些宗教領袖的教導令人聽來很順心，但其實卻是「嗎啡」。當人聽到那信息，就像身處於美夢中。但這美夢早晚會變為惡夢。

第九章 領袖的哀歌（十九） 089
當有能者不跟隨耶和華時，無論他的能力有多大，也不管用。這是多麼可悲的一件事！這也對所有領袖發出警告：只有能力而沒有敬拜，乃是作領袖的死穴。

第十章 由榮耀到羞辱（二十二） 099
人民是領袖的一面鏡子。而領袖負責領導人民，反映出神子民的形像。假如領袖失敗，神的子民便成為渣滓。他們對耶和華來說，也成為沒有用處的人。

第十一章 毀滅的晚餐（二十四1〜14） 105
神給予教會非常重要的位分。她必須盡力保持聖潔美善，不能對世界妥協。假如她不能負起這領導的角色，她的事工也就沒有存在的價值，最後落得和耶路撒冷城及聖殿相同的命運。

第十二章 玩弄政治的危機（二十九1〜三十二32） 111
以色列的領袖應當與上帝聯合，而不是與敬拜偶像的人結盟。假如埃及因著曾是上帝的敵人而成為獵物，那麼以色列的領袖也會承受同樣的結局。

第十三章 兩個牧人的故事（三十四） 127
教會或團體的穩定，有賴於領袖能勇敢地帶領和做決定。有些人追求輕而易舉的安舒，那卻是不存在的。耶和華要領袖敢於做決定，以致人能真正跟隨祂。

第十四章 領袖的新居所：新聖殿（四十1〜四十二20） 137
耶和華在此乃是要用這新的建築，去說明建造聖殿的原意。這裡的討論對神的子民尤其重要，因為他們長期缺乏一個屬靈的家。新聖殿代表他們有了一個新的屬靈之家；聖殿代表著耶和華對祂子民的心意。

第十五章 重建領袖（四十三13〜27） 149
上帝榮耀的回歸，指向了領袖所必須具備的素質。「榮耀回歸」的這個異象，並不是要被擄者休息，讓上帝處理所有的事；還有很多事情是尚待完成的。這當中有兩個功課：第一，正確的領導必須經過正確的步驟；其次，領導必須有正確的心態。

第十六章 重建之法（四十四1〜31） 157
耶和華要那些在屬靈上遠離的人，減輕其祭司的職分。這是很正確的；因為這些不單是儀式，而是表達耶和華和祂子民的關係。那些與耶和華相近的人，才會有優先權。

第十七章 領袖的崗位和品格：身分與角色（四十五1〜25） 169
領導的質素和「他們是否嚴肅看待與神的關係」是緊密相關的。大衛並不完美，但他看重與神的關係。領袖要跟隨大衛的傳統，以致他能認真地與神同行。

第十八章 敬拜的要素（四十六1〜24） 177
敬拜是信徒聚集在一起，卻不單是一種儀式。人們聚集在一起的原因，是要彰顯神的大能。若神的能力未能彰顯，敬拜就仍未完全。耶和華喜悅的，是我們全心全意的敬拜。

第十九章 新的開始：神帶領的社會（四十七13〜四十八35） 187
當神的子民因祂的名聚集，他們就能得著「耶和華所在」的榮耀。這榮耀是一種屬靈生命的流露，而非虛假的人為表現。這甚至不是一幢新奇的建築物，而只是一群人為著正確的目標一同努力，一同彰顯神的能力。

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/作者介紹/

曾思瀚博士，於英國雪菲爾大學（University of Sheffield）取得哲學博士學位，主修聖經研究。曾任美國海外神學院副院長，現任教於香港浸信會神學院。他的教學與講道足跡，遍及澳洲以外的世界各大洲。他不但具有以流利英語、粵語和國語講演的能力，並且深知如何將學術概念化繁為簡，所出版的著作散見各大出版社，如校園書房、基道、明道社、天道、環球聖經公會等。

二〇〇七年，曾博士以《歷久常新的生命故事：約翰福音人物研究》一書贏得香港第三屆基督教出版聯會金書獎「原創──神學及研經類」銅獎。在二〇一一年，則以《士師記的刻劃研究──領袖、女性與家庭的故事》一書，獲得香港基督教金書獎最佳作者（學術）。曾博士以旺盛的創作力與深刻的解經著述著稱，深入淺出的文筆，加上「不原地踏步」（鄧紹光博士語）的研究企圖心，為當代華人讀者寫出了一本又一本的好書。