/作者簡介/

王濤，祖籍陝西西安，現任香港聖神修院神哲學院哲學教授、香港原道交流學會研究員，香港中文大學宗教學哲學博士，並獲義大利羅馬宗座額我略大學哲學執教學位。著有《聖愛與慾愛：保羅‧蒂利希的愛觀》（北京，2009年）、《聖愛與慾愛：靈修傳統中的天主教愛觀》（香港，2009年），並譯有《世界的終結：從科學與神學看終末》（香港，2010年）、《二十世紀天主教神學家：從新經院主義到聖婚神秘主義》（香港，2011年）等著作，曾在《哲學與文化》、《漢語基督教學術論評》、《道風：基督教文化評論》、《世界宗教研究》等深具影響力的神哲學、宗教學學術期刊以及海外英文學刊、論文集上發表學術論文多篇。

/書籍簡介/

本書為作者近十年來所撰寫及發表的八篇圍繞聖多瑪斯‧亞奎納倫理學的學術論文合集，分別在「原理」層面探究意志、慾、德性、良知、愛等元倫理學範疇，並於「應用」層面討論生態倫理、婚姻─性倫理以及倫理學多邊對談等應用倫理學議題，嘗試深掘聖多瑪斯倫理學精髓及適切性，並藉此突出多瑪斯哲學中（自然）本性與超性（恩寵）之間的張力及會通關係。本書主要面向廣大具基督教神哲學背景的學人及志趣者，尤其是有志於倫理學、士林哲學、基督宗教學術研究事業的人士。書中所涉主題均為聖多瑪斯倫理學的核心内容，作者不但將此中世思想菁華與西方古典思想傳統乃至當代思潮進行比較與互參，更大量藉鑒西方學界前沿成果，在當代具體倫理議題上展開處境化運用，亦嘗試與中國思想傳統資源展開互動關聯，具有原創性價值，已獲學界普遍認可與欣賞。本書可望有助豐富與推動大中華區聖多瑪斯‧亞奎納思想研究暨基督宗教學術事業。

/內容簡介/

聖多瑪斯無疑是中世紀最偉大的思想家，更是西方哲學史上屈指可數的可以被毫無爭議地冠以「最偉大」（greatest）字樣的哲學家之一。他與古希臘大哲亞里士多德在學統傳續上一脈相承，構成了支撐西方思想學術殿堂的重要基石和柱樑。作為公教會的思想家，聖多瑪斯的特色在於他將基督宗教信仰與古代希臘愛智精神（phileo-sophia）會通融合，以奠基於猶太遺產、並經由與希臘思想衝撞交匯的基督信仰，來提升和轉化古希臘傳統基於理性的哲學智慧，對古典傳統和中世思潮、東（近東及拜占庭）西（希臘─羅馬）方主流思想進行了大全式的總結和綜合。隨著十二世紀教師行業公會──大學（universitas）在歐洲的興起，以及十三世紀「亞里士多德主義」（Aristotelianism）──包括經由阿拉伯哲學家之手對亞氏原典的翻譯和註釋──回歸西方世界並廣為傳播，中世紀進入了思想學術的黃金時期──士林哲學時期，聖多瑪斯這位身型健碩、少言寡語的「西西里啞牛」（le grand boeuf muet de Sicile），曾被當時的學術大師聖大雅博（St. Albert the Great）大膽預言將「一鳴驚人且震撼普世」的天才，便當仁不讓地成為此一時期企立在思想之巔的學界翹楚。
    古代希臘哲學因查士丁尼大帝敕令關閉雅典的柏拉圖學園而宣告落幕，其後自教父哲學直至歐洲文藝復興及新教改革運動，歷時一千五百年之久。這段思想史既是基督信仰自我表述的歷史，也同為人類理性反躬自省的歷史，更是二者互動融合──「信仰尋求理解」（fides quaerens intellectum）的歷史。希臘理性哲學與中世基督教哲學之間並無斷層，反而體現出鮮明的内在連貫性。這歷時約一千五百年的廣義「中世哲學」時期往往被誤讀為理性思維「萬馬齊喑」的「黑暗時代」：教會家長制作風操控和鉗制思想自由，令學術生態僵化停滯、死水一潭。而諸如「針尖上可以站立多少個天使」之類的繁瑣論辯，予人以中世哲學「有文字但無精神」的孱弱印象。「哲學是神學婢女」（philosophia ancilla theologiae）的宣稱又似將理性智慧壓伏於「啓示真理」脚下，令其委身於屈從地位，動彈不得。因而，在漢語學術界，無論是過往甚或是當下，即便作為西方哲學史四大歷史分期中最漫長的一個，「中世哲學」卻總是處於被忽略的邊緣位置，教授們在大學講堂上對之往往三緘其口、笑而不談，而廣大學者則為其寥寥數筆、慳於著墨。顯然，「中世紀」被深受歐洲啓蒙運動思想及其它意識形態灌輸的當代人過度扁平化和負面化。事實上，西方「四藝三科」（Trivium et Quadrivium）的博雅教育（artes liberales）架構、人類思想史最偉大的建制──大學，均由這段歷史所孕育和維繫。正是「繁瑣」士林哲學的理論與實踐，才滋養了思辯嚴謹的「士林辯證法」（scholastic dialectic），並建立起理性自由決斷和提問辯難（quaestio）的自由平等學術機制。而聖多瑪斯的幾部傳世思想經典，特別是本書所頻繁參考的《神學大全》，便是全面體現這一「提問辯難」機制成果的「大全」（summa）式巨著。
近些年來，隨著大中華學術圈對基督宗教的研究意興盎然，中世紀研究迎來了難得的發展契機，而中世哲學巔峰時期最偉大的思想家聖多瑪斯，自然成了不可忽略的重點研究對象。如何在當今人類社會、尤其是處於由傳統走向現代化的重大轉型時期的中國，發揮其思想深度和穿透力，是擺在廣大學人面前的一項意義深遠的學術事業。
本書所包含的章節内容，主要發表於漢語神哲學三大「藝術人文引文索引」（A&HCI）期刊，包括台灣的《哲學與文化》（Universitas: Monthly Review of Philosophy and Culture）與《漢語基督教學術論評》（Sino-Christian Studies: An International Journal of Bible,Theology & Philosophy），以及香港的《道風：基督教文化評論》（Logos & Pneuma Chinese Journal of Theology），這當中兩篇論文的英文版經修訂後曾在歐洲學術期刊和論文集發表，除此之外還有兩個章節的部分内容分別刊發於芬蘭和香港的學術刊物。雖然這些論文最初的撰寫並沒有刻意追隨某個長遠議程，更多是就心隨緣之作，且寫作時間跨度較長，但最終卻能「無心插柳地」清晰呈現出一個主要的基調，那就是聖多瑪斯思想的軸心精神──「恩寵並不是毀滅本性，而是使本性更為完善」。人的自然本性，在天主超性恩寵的灌輸之下，不但不會被否定和破壞，反而會被之提升和轉化，恰是因為二者之間存在相通共融之處，並面向更高層次的合一，這也是本書定名為《本性與超性》的由來。本書上編關於意志、慾、德性、良知和愛的五篇論文，正好在某種程度上反映了自然本性與超性恩寵之間的張力關係，展示了人由本性趨向超性的「朝聖旅程」。該部分所涉及的内容從倫理學上可以歸為「元倫理學」（meta-ethics）的分支，探討倫理學的基本範疇及其原理。而下編則可以納入到「應用倫理學」（applied ethics）的範疇，其中的三篇論文分別討論較為具體適切的倫理議題，如生態（環境）倫理學、性（婚姻）倫理學，以及倫理學的多邊對談，將中世思想家聖多瑪斯的理論應用於當下處境，以發掘其跨時代、跨文化、跨學科的思想價值。書中所收錄的八篇論文，雖有各自的獨立主題和論述風格，但其間仍體現出文本間性（inter-textuality），不僅隱隱透出上述的軸心精神，而且具有明確的互參性（cross-reference），正是這一點，令這幾篇論文得以結集成書。

/目錄/

陳序
自序

上編  原理

第一章  本性（上）
意志哲學中的「意志薄弱／不自制」
第一節 「意志薄弱」問題的經典界說
第二節  聖多瑪斯論「不自制」
第三節  意志與意志哲學

第二章  本性（下）
慾：聖多瑪斯與拉内慾觀念的比較
第一節 「慾」之三端
第二節  聖多瑪斯對慾的界説
第三節  拉内論慾的神學涵義
第四節  慾觀念的比較與反思

第三章  從本性走向超性
異教的羅馬有無德性：「異教德性」理論
第一節  德性與德性倫理學
第二節  聖多瑪斯對德性的分類
第三節  無恩寵灌輸的異教德性
    第四節  異教德性相對灌輸性德性：「真正但不完善的德性」
    第五節  走向灌輸性德性的異教德性
第六節  反思異教德性

第四章  本性與超性的相通
自然性向與良知
第一節  自然性向與自然本性：習性
第二節  自然性向與超性：共同本性
第三節  自然性向與情感性
第四節  自然性向與良知
第五節  自然性向對多元宗教對談與人類和平的啓示

第五章  本性與超性的聯合
愛的哲學：慾愛、友愛與聖愛
第一節  聖愛─慾愛與友愛之愛─慾望之愛
第二節  聖多瑪斯：友愛之愛與慾望之愛
第三節  田立克：聖愛─慾愛的統一體
第四節  聖多瑪斯與田立克愛觀念的比較

下編  應用

第六章  生態倫理
現代語境下再思中世紀思想遺產
第一節  生態倫理與生態中心論
第二節  人的靈魂與生態倫理：對聖多瑪斯的批評
第三節  善之等階與生態倫理：對聖多瑪斯思想的正面發掘
第四節  天主創造的人與生態：從聖多瑪斯反思生態倫理
第五節  分析對聖多瑪斯的不同評價
第六節  中國文化語境下的生態倫理

第七章  婚姻與性倫理
婚姻中的兩性關係：傳統與挑戰
第一節  婚姻‧聖事
第二節  房事‧夫妻關係
第三節  婚姻倫理：傳統與挑戰
第四節  中國的處境

第八章  倫理學多邊對談
從基督宗教、儒家及演化論看利他主義
第一節  演化論與利他主義
第二節  演化論對利他主義的解釋
第三節  儒家與演化生物學
第四節  基督教倫理中的血親關切
第五節  愛的秩序：聖多瑪斯與演化論
第六節  愛的秩序作為耶儒會通的切入點
第七節  耶、儒、演化論三邊對談

參考文獻