/內容簡介/
在本書的詮釋中，衛斯理約翰的突出，正在於他永遠是走入人群中。或宣講一般人聽得懂的成聖信息；或努力為所有追隨者盡心竭力制定成長途徑；或為他們編製詩歌集，與他們同行共唱；或用盡一己生命，關心服侍他們，成為大眾公僕。

「何威達博士在每個課題下足功夫並參考其他學者的論說，不但給了我們一個講解，知道當中的前因後果，更透析當中衛斯理約翰的思維。對我來說，我因此對所知道的有更扎實的基礎，並做了應有的調整。」
——邱仁發牧師(新加坡衛理公會華人年議會退休長牧)

「何威達博士懷著謙卑的心，撰寫這本分量十足的學術專書，我們也許會感到他對一些探討所做的結論只屬於階段性的成果，仍需繼續追尋、印證和對話。我確信他會期盼讀者和學者們加入這段交流、對話和商榷的旅程，使本宗華人學者的研究成果更趨成熟、豐富和扎實。」
——林崇智牧師(香港循道衛理聯合教會前會長)

「我相信不流於膚淺地認識衛斯理及循道運動，也能為當今華人教會在面對現代文化的衝擊下，可以在這樣的傳統裡，找到一條忠於基督救恩的發展路線。因為這傳統可以提供教會或牧者，一方面既能孕育個人心靈深度的追求，又能找到靈性成長的群體生活模式；最後更堅持在不放棄改變世界的理想下，找到關心社會的信仰實踐，參與上主更新受造世界的旨意。」
——龐君華牧師(台灣衛理神學研究院院牧、教師及宣教牧養中心主任)
 

/作者介紹/
何威達 博士

新加坡衛理公會華人年議會長牧
新加坡三一神學院ACS基督教歷史教授暨副院牧
英國倫敦國王學院哲學博士（2008）

香港土生土長，曾於香港和新加坡牧會十五年，2007年開始從事神學教育，教授神學、教會歷史、衛理宗研究和講道學等科目。婚後於1989年移居新加坡，與妻子黃宜嫻育有一女何穎心。

著有《耶穌順服與救恩奧秘──從聖經和神學探究救恩論》（德慧文化，2014），榮獲香港基督教出版聯會第七屆金書獎（最佳作者〔學術〕）及《思主所思、行主所行──衛斯理的救恩教牧神學》（德慧文化，2017）。
 

/目錄/

邱序
林序
龐序
自序：從怪夢到圓夢

導言 閱讀指引：記本書的緣起與構思
一、從2017 年以後的連串邀請談起
二、從無心插柳到順理成章
　第一部分：兩股帶來突破並形塑思想的力量
　第二部分：好一位救恩教牧神學家
　第三部分：在歷史長河裡繼往開來
三、書名由來

第一部分　催生形塑

第一章 重訪雅德門：迎拒莫拉維夫、建構雙重視角
一、重返雅德門？兩個基本想法
　1 基本想法一：以期待之情重訪眾說紛紜的雅德門經歷
　2 基本想法二：衛斯理期盼這是屬於每個人的雅德門經歷
二、閱讀1740 年的敍述版本，遇上衛斯理的雙重視角
三、聚焦雅德門經歷：1738 年衛斯理的第一視角
　1 四大特徵：客觀歷史、內心變化、兩大恩典、瞬間成就
　2 典型：森遜史丹弗特的重生經歷
　3 第一步總結：既是衛斯理的雅德門，也是人人的雅德門
四、以宏觀視野為鏡片：1740 年衛斯理的第二視角
　1 第一至十二段：亨馬殊和奧爾遜的詮釋嘗試與局限
　2 第一段：十歲的三方面無知— 內心聖潔、律法真意、基督福音
　3 第二至十一段：牛津聖潔實驗、北美宣教旅程、倫敦遇莫拉維夫派
　4 第十二段：雅德門經歷前的取態——仍重聖潔生命、調整對立元素、堅持蒙恩途徑、懇求依靠轉向
　5 第十五至十八段之兩種負面情況：攻擊試探不斷、生命仍不完全
　6 第十五至十八段之兩種正面情況：與罪惡關係逆轉、與上帝親密互動
　7 第十三至十八段之綜合觀察：衛斯理信仰生命的蛻變
　8 第二步總結：雅德門經歷與衛斯理式福音性屬靈模式初步形成
五、藉衛斯理的雙重視角捫心自問……

第二章 力拒預定論：拒絕加爾文主義者後的重建工程
一、點題
　1 從加爾文到加爾文主義之斷與續
　2 比較加爾文主義與衛斯理神學：提防誤區
二、拒絕
　1 面對五點加爾文主義：衛斯理的基本取態
　2 既看重邏輯理性，更尊奉聖經權威
　3 四問四答：論衛斯理反對的理由
三、解難
　1 拒絕後要解決的四道難題
　2 解難四部曲：一瞥衛斯理神學
四、反思
　1 尊重處境、聆聽經驗的衛斯理，形塑謙卑開放受教的信仰情懷
　2 一生追求聖潔、努力踐行信仰的衛斯理，最終成為信仰的整合者
　3 集大成者衛斯理，成為我一瞥基督教多元大傳統的一扇重要窗户

第二部分　四重職事

第三章 講道大師：從召命到教育的全方位講道職事
一、引言：十八世紀講道家之最——衛斯理約翰
二、講道召命：真基督教的四點信息
三、現場講道：貼近生活、貼近人心
四、標準講章：真基督教信息之教義性解說
五、如何講道：對平信徒傳道團隊的教育
六、反思：在今世追尋講道大師衛斯理的身影

第四章 屬靈導師：衛斯理約翰形塑的循道衛理宗靈修傳統
一、兩道問題
　1 問題一：循道衛理宗真的有獨特的靈修傳統嗎？
　2 問題二：怎樣論述循道衛理宗的靈修傳統才算是合適？
二、衛斯理的屬靈洞見：兩篇成熟時期的講章
　1 1765 年的〈聖經所示的拯救方法〉：救贖人生蒙恩成長四階段藍圖
　2 1781 年的〈論火熱〉：體現基督之聖潔性情
三、衛斯理的屬靈指引：循道衛理信徒的生命成長軌跡
　1 聯合會社總綱：加入條件、歸屬群體、三項立志、保留會籍
　2 成聖與群體：班會、小團、其他
　3 邁向完全：捨棄財富、愛護窮人、聖潔性情
四、循道衛理宗牧者：從外到內、內外兼修的屬靈導師

第五章 領路歌者：衛斯理約翰與循道衛理宗聖樂傳統
一、奇特的歷史現象：一生不斷出版聖詩集的衛斯理約翰
二、兩個「不是」：英格蘭教會慣例不是這樣，主要推手也不是查理士
　1 十八世紀初英格蘭教會之聖樂傳統：兩股形塑衛斯理的力量
　2 兄弟二人在聖詩集的分工：創作詩人查理士、總策劃師約翰
三、〈唱頌指引〉（1761 年）：衛斯理對會眾唱頌的獨特堅持
　1 基本原則一：放下個人、懷抱群體、追求異口同聲
　2 基本原則二：克勝個人、不求華美、合一同聲、同行共唱
　3 基本原則三：不為自己、不為音樂、不為其他、望主悅納
　4 暗藏衛斯理神學精髓：救贖在群體、責任在個人、終極是上帝
四、《循道衛理信徒聖詩集》（1780 年）：非常衛斯理的劃時代聖詩集
　1 首三站原則：天恩引領回家路
　2 第四站原則：我願負責我成長
　3 第五站原則：同行共唱一家人
　4 非常衛斯理的救恩神學四元素：天恩+ 人責+ 群體+ 終極
五、循道衛理宗的群體唱頌：將衛斯理神學唱到心坎裡的蒙恩途徑

第六章 窮人摯友：在傳福音與社會關懷之間尋覓衛斯理約翰
一、從三個現象談起……
　1 現象一：回憶香港在上個世紀的「關心社會」年代
　2 現象二：1974 年《洛桑信約》第五節之字裡行間……
　3 現象三：重溫衛斯理約翰全力以赴的社會關懷行動
二、從行動表象走向內心動機……
　1 〈衛斯理致摩爾根先生的信〉（1732 年）：社會關懷、他人得救、自身得救之三合一立場
　2 〈循道衛理信徒的品格〉（1742 年）：從「心存神愛」到「向眾人行善」，從「關心身體」到「邁向完全」
　3 〈聖經所示的拯救方法〉（1765 年）：行善是「信」步前行、成全救恩之必要部分
三、結語

第三部分　承先啟後

第七章 傳承與轉化：衛斯理論嬰孩洗禮
一、引言：點題與進路
二、從「聖經難題」談起……
　1 聖經經文造成的困擾：信而受洗 = 洗禮資格？
　2 閱讀新約關於洗禮的經文時不能忽略的基本考慮！
　3 「信而受洗」的經文：信是受洗條件？或受洗是對信者的要求？
三、我的信仰旅程對嬰孩洗禮的反思
　1 宗派傳統轉變帶來的反思
　2 牧養旅程的反思
四、重溫嬰孩洗禮在教會的歷史軌跡
　1 首三個世紀：主教主持之四步驟洗禮程序
　2 第四、五世紀：嬰孩洗禮的興起與拉丁教會之兩階段洗禮程序
　3 從十四世紀的拉丁教會到十六世紀以後的基督新教
五、中期衛斯理反思與整理嬰孩洗禮與重生的關係：三類文獻見端倪
　1 《出版日記》的兩段敍述（1738-1739 年）：外在洗禮與內在生命之落差
　2 刪節本《論洗禮》（1756/1758 年）：記號、途徑、人責
　3 標準講章〈論新生〉（1760 年）：洗禮非新生、你們要重生
　4 教會傳統之傳承與轉化：衛斯理神學乃詮釋濾鏡
六、後期衛斯理對嬰孩洗禮的終極立場：1784 年的重量級文獻
　1 從《39 條綱領》到《信仰要道》：記號、途徑、人責
　2 從《公禱書》到《主日崇拜禮文》：受洗時刻≠重生時刻
　3 遊走在傳承與轉化之間：衛斯理神學的基本取態

第八章 從衛斯理到亞斯理：十八世紀末之斷與續（1775-1798 年）
一、點題：表面延續卻似暗藏曲折
　1 1787 年《法規》之歷史緣起序言
　2 初步觀察與本文構想
二、1784 年與英美之戰的歲月（1775-1784 年）
　1 無論斷續，都是劃時代的一年（1784 年）
　2 瀕臨斷裂、驚險再續（1775-1783 年）
三、1785-1798 年：內外撕裂下之自我定位
　1 劃清界限、名號風波（1787 年）
　2 專權會督、巡迴會督（1792 年）
四、斷續旅程之總結：美國版衛斯理式監督型會督之誕生（1798年）
五、後記：對這段歷史片段與循道衛理宗宣教歷史之關係的兩點反思

後記 十五年巡禮：探討衛斯理神學的三個階段
一、過去十五年（2008-2022 年）：原來是三個五年
二、第一個五年（2008-2012 年）：熟悉衛斯理的研究規則
三、第二個五年（2013-2017 年）：探索衛斯理的核心關懷
四、第三個五年（2018-2022 年）：衛斯理與傳統並時代接軌

參考資料
人名與專用名詞之中英翻譯對照表