本書作者從主控、錨與個別的三種層面，探討形塑一個民族特定世界觀的三個面向：故事、符號和禮儀，以及如何藉著適當形式的傳講福音、開拓教會，真正帶來福音受眾深層世界觀的轉化，避免雞同鴨講或宗教混合主義（Syncretism）的發生，成為本色化的基督門徒。本書是對流行的「口述文化」的補強，加入世界觀的因素，更能因地制宜，而不致又淪為一個隨潮流起舞的蕭規曹隨。
作者簡介
湯姆‧史蒂芬（Tom A. Steffen）為加州拜歐拉（Biola）大學專研跨文化研究的教授，並負責指導宣教學的博士研究計畫。除本書外，他也撰寫許多關於使命和跨文化事工的專書，包括《跨出舒適圈大挑戰：宣教士的生活與工作》（華神）、《故事，?我他：跨文化敘事的宣教》（華神）、《預見失業的宣教士：交棒的植堂模式》（華神）、《大使命公司：企業宣教中的新角色》（道聲）及《催化者時代》（The Facilitator Era, 2011，中文暫譯）。他有二十年在新部落差會（New Tribes Mission）宣教的經驗，其中十五年主要在菲律賓的偏遠部落。
目錄
讀者真情推薦
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縮寫詞列表｜
專文推薦1 / 探索宣教新典範的勇敢先鋒／道格拉斯．潘諾爾｜
專文推薦2 / 跨文化宣教的溝通指南／邱顯正｜
致謝
序言
引言
第一部 追溯口述運動的起源
第 1 章 過往的先驅
第 2 章 根植農村
第 3 章 與城市的關聯
第 4 章 運動的轉變
第二部 以世界觀為基礎的故事講述案例
第 5 章 符號的案例
第 6 章 故事的案例
第 7 章 禮儀的案例
第 8 章 以世界觀為基礎的故事講述案例
第 9 章 展望未來
附錄
附錄 A 重新思考神學教育
附錄 B 故事的接地氣性質
附錄 C 關於問題的一些問題
附錄 D 一個好故事的組成部分
附錄 E 安蒂波洛／岸當桐的替代詩歌
附錄 F 福音書的四個價值觀框架
參考書目
推薦序
跨文化宣教的溝通指南
華人所辦的正統神學院，教學內容設計所要達到的目標與標榜的精神，以及使用的教科書，多半是承襲自教授們各自獲得博士學位的西方神學院校。不管是解經講道、系統神學，或是教會歷史皆然。這樣的教法有其好處，就是站在巨人的肩膀上，與古往今來的眾聖徒神交，從他們的經驗與思想中受益，一同明白基督的愛何等長闊高深（弗三18）。然而，有志之士也不難發現，沒有反思其自身所在的宣教處境，一味照抄，鸚鵡學舌，基督教恐怕很難脫去「外來宗教」的形象，也很難符合許多華人教會的期望。也因此，有不少以事工為導向的神學院，如雨後春筍般成立，正是對西方傳統神學教育的反動， 也可說是對華人教會處境化的回應，光譜的兩端各自滿足不同的需要。這類回應中，比較強勢的運動，稱為「口傳天下」，它所強調的是聖經故事、媒體、數位化的信息。
史蒂芬博士這本書，則反應了一位西方宣教士和神學院教授的反思，他在典型的西式教育模式中接受教育，卻在東方部落處境中遇到挑戰，從抽象的、命題式、個人理性的神學教育，到具體、敘事、集體討論的互動學習模式，其轉變不可謂不大。本書第一部分就像紀錄片一樣，把口述文化、故事神學的興起、發展、成熟、修正和處境化作了非常詳實的說明；詳細到一個地步，可能會令華人讀者覺得煩瑣，除非您也是在宣教領域中實地體會過，才會深深欣賞本書作者湯姆．史蒂芬博士希望倡導的典範轉移以及返璞歸真的用心。
我建議在您從第一頁開始閱讀本書之前，可以先讀讀「附錄A」當中的問題：
如果神學教育是由故事、符號和禮儀所推動，而不是抽象的觀念，會發生什麼事？
如果神學教育是被具體的人物，而不是哲學觀念所推動？
如果人物的研究先於觀念的研究？
如果神學的命題是基於人物？
如果提倡透過解決問題之發現式學習，而不是聽課決定考試是否會及格？
如果使用整體到部分（whole-to-part），而不是部分到整體（part-to-whole）有時候的教學法？
作者從主控、錨與個別的三種層面，探討形塑一個民族特定世界觀的三個面向：故事、符號和禮儀，以及如何藉著適當形式的傳講福音、開拓教會，真正帶來福音受眾深層世界觀的轉化，避免雞同鴨講或宗教混合主義（Syncretism）的發生，成為本色化的基督門徒。這本書是對流行的「口述文化」的補強，加入世界觀的因素，更能因地制宜，而不致又淪為一個隨潮流起舞的蕭規曹隨。
如同其他同系列書籍中的序言，我要再次重申：「一本好的教科書，就像一位專家親臨指導，可以省去很多摸索的過程，少走許多冤枉路。」本書作者是我博士論文的指導教授，為人和藹可親，經驗豐富、學養俱佳。我很高興能為他的書作序，把它推薦給中文的讀者； 特別是在華人教會勇敢挑戰「福音出中華」的二十一世紀，希望這本書中文版的問世，能夠成為華人宣教士跨文化溝通福音的指南，同時也能激發更多華人宣教士或學者，把自己的經驗、理論出版成書，讓普世宣教運動再多一些華人的貢獻。
邱顯正 博士
中華福音神學院助理教授／宣教中心主任
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