德希達談論禮物、寬恕、款待、正義、友愛、死刑、責任、無條件等，無不深進到神學或宗教之域中，顯示著解構以「神學」作為「政治轉向」或「倫理轉向」的「語調」引人關注，展示了對「存有-神-邏輯學」做出解構，神學在此以「終結」的警示和「不可能性」的渴望中，重新談論上帝、重新思索神學。與猶太教或伊斯蘭教相比，「解構」一詞更緊密地與基督教聯繫起來。它涉及海德格的「拆解」和馬丁路德的destruuntur，也是保羅對「十字架」的神學詮釋，更是學者所關注的對象。德希達不只一次提到，「解構」一詞可追溯到馬丁?路德，通過海德格，「解構」同時也是「基督教的」，正如南希所理解的那樣，他們共同的想法，即是回到福音最為原初的經驗；回到救世主的經驗中。十字架是馬利亞的記憶，這個記憶是通過了眼淚和祈禱才記起來的。如德希達所說：「眼光的實質不是視力而是眼淚，……揭示性或啟示性的盲目，那顯露了眼睛真真實實的盲目，是為眼淚遮蔽的凝視。」「當淚水遮蔽了視力的那一刻，它們揭示了眼睛真正的功能。……眼睛的終極目的是使視力探尋而非觀看，關注祈求、愛、歡樂或悲傷而非打量或凝視。」
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