「流放者」，聖經中最具啟發性的意象之一，
　　福音派泰斗、維真學院創辦人侯士庭要告訴我們，
　　如何透過這個重要概念，在二十一世紀的今天，
　　當個充滿盼望的基督跟隨者。

　　對多數忙碌的現代人而言，出門旅行好像是件麻煩事。無論是最初的時間規畫、地點安排，中間的工作告假、確定旅伴，還是最後的整理行李、安頓家庭，這些都是勞心勞力的大工程。日積月累下來，我們逐漸不再期待自己能釋出更多的時間、更大的空間，來計畫踏上旅程的那一天。

　　很多時候，我們的信仰生命會不會也落入了這種光景？在社會、文化綜合而來的壓力之下，已經懶得再多想些什麼，勉強維持著表面的基督徒生活，內心卻愈來愈空虛。對於生命意義的追尋、信仰價值的探究，只能偶爾暗自嘆息，最終選擇留在原地。

　　有鑑於此，本書作者侯士庭要挑戰我們，大膽放下一切，跟著他踏上一場「喜樂流放者」的旅程。這趟旅程會經過捨己的高山、跨越超現實主義的荊棘，一層一層撥開文化社會裡的迷霧，從當代思潮裡「去人性化」的幽谷走出來，最終成為一個真真正正有思想、有情感的人。

　　你還在等什麼？快點關掉身旁的電視機、放下手中的平板電腦，翻開這本書，喜樂的流放就在眼前！
 

讚譽

　　侯士庭以敏銳的神學洞見，揪出信仰世界中許多虛假的豐盛應許，並且還原了天路客必然遭遇的流放喜樂。閱讀他的作品，絕對是一趟靈性的旅程，一個正視「存有關係」的邀請旅程，幫助讀者重新與上帝，與自己，與聖徒恢復適切的真實關係。──莊信德　台灣神學院教授／台中磐頂教會牧師

　　本書是一位資深流放者的呼召，縱使他面對的世代可能是「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不啼哭」的場景，但面對充滿「事物的危險邊緣」的這世界，他選擇了一位流放者自認為該進行的徙步，向著他美麗的家鄉喜樂而去。你可以不認同他的每一個觀點，但你不可以忽視他的勇氣。──莊育銘　淡江教會主任牧師

 

喜樂推薦

　　白崇亮　　奧美集團董事長
　　錢玉芬　　台灣神學院基督教關顧與協談碩士組主任
　　莊信德　　台中磐頂教會牧師
　　莊育銘　　淡江教會牧師

作者簡介

侯士庭（James M. Houston）

　　或許是因著地理學專業的背景，出生於宣教士家庭的侯士庭，總是懷抱一個旅人的非凡視野，能細膩、深廣地探究信仰世界的各個角落。舉凡靈性、神學、社會文化中的後現代高空彈跳、詮釋學死陰幽谷，甚至是思想的深海潛水、炎熱沙漠，都絲毫不能遏止他毫不猶疑的勇氣，全心投入的熱情。每每接觸侯士庭的為人，都彷彿跟著他走了一趟更豐富的信仰世界。身為加拿大維真學院（RegentCollege）創辦人的他，多年用心擔任「導遊」，與學生同行信仰的奧秘世界，致力讓每位追隨耶穌的門徒，都能親身經歷救恩的寶貴與豐富。

　　除此之外，擁有愛丁堡大學文學碩士、牛津大學哲學博士學位的侯士庭，兼具豐富的文學涵養、深厚的哲學思維，也是一位忠實跟隨基督、致力堅持所信的屬靈前鋒，其著作內容總是帶來嶄新又切實的震撼信息，豐富了全球讀者的生命。侯士庭已出版中文著作有《喜樂流放者──後現代的門徒生活》（校園）、《轉化生命的友誼》、《基督徒品格之塑造》、《門徒生涯──追隨真正的導師》（中福）等。

目錄

推薦序一：在豐盛與流放間辯證的命定
推薦序二：喜樂的徙步，流放者的凱歌
前言
序幕：為何使用辯證法？

第一部：以基督教信仰作為生活方式和新的身分
1. 隱藏之生命的氣息
2. 在神面前向有異象的生命敞開

第二部：個人的呼召優先於機構的生命
3. 基督徒公眾生活的超現實主義
4. 邁向成為一個人的旅程

第三部：個人傳播信仰，在社群中成熟
5. 在愛中活出真理
6. 在斷裂的時代傳遞信仰

跋：在基督裡一起長大成熟
附錄：為何用辯證修辭法？
附註
索引
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序

在辯證中成為一個真正的人－侯士庭的《喜樂流放者》

　　開山祖師侯爺爺

　　在加拿大讀維真學院時，侯士庭給我的感覺很特別，他是學院的創辦人及首任校長，是學校中最重要的角色之一。的確，也感覺得出來他頗受師生的敬重，但整個學校完全沒有那種言必稱侯士庭的氛圍，他在學校裡不是明星、也不是王牌。有一次機會去試聽侯爺爺的課，我坦承有點失望，甚至連課名是什麼都忘了。印象中，他說話速度極慢，語氣沒有什麼抑揚頓挫，也看不出有什麼激情，就是靜靜地坐在前面講課。這時在課堂上的感覺或許就像是剛入觀的武當派小道僮，看見年邁的開山祖師爺張三丰在施展太極拳法，祖師爺名振江湖、威振武林，但是看熱鬧如我，實在分不出這內容跟鄰居阿公阿嬤在公園裡頭揮手臂有什麼不同。

　　我後來索性把課退掉了。

　　從學校出來在真實的社會「武林」中打滾，才慢慢體會祖師爺的能耐，尤其他能夠在溫哥華這樣各種資源相對貧瘠的「後山」（以美加地區來說，類似於台東相對於台北的地位），開創出一間享譽世界的福音派學院，吸引如巴刻、畢德生、費依等等大師以及全球各地的學生加入。其中一個獨到之處，就是在這樣學術人彼此相輕的世界中，他把真實的友誼深刻地展現出來。巴刻就曾說：「在侯士庭博士的教導和生活中，他的主要成就之一就是深化人們對於友誼的認識——在基督裡彼此的友誼，以及透過基督與父神的友誼。許多人聽到侯士庭博士的名字，馬上會想到神所賜予他的友誼的恩賜。」我想，侯士庭或許就像是空氣，不太會有人誇讚空氣之美好，但他就是靜靜在那裡滋養、供應大家。

　　後來慢慢發現，他是非常開創性的人物，除了發揚靈修神學（開創福音派世界靈修神學的第一個課程），他對早期教父、三一神學、創造神學、環境倫理的重視，都早在這些成為熱門的話題之先。華人教會直到今日才較為重視職場神學、職場事奉（其實仍大有進步的空間），侯士庭是將近五十年前就是懷抱落實平信徒神學教育的理念，而投入他在維真的服事。

　　在辯證中成為一個真正的人

　　《喜樂流放者》是侯士庭多年來的智慧結晶，他說這本書「是為了我個人跟隨基督八十年以來，所試圖活出的生命樣式作記錄」。書中蘊藏了許多深邃的智慧和屬靈洞見，在這樣基督教界醜聞頻仍、不少基督徒領袖晚節不保的當代世界中猶為珍貴。乍看之下，他的思想中充滿矛盾：他創立了一個卓越的機構，卻毫不留情批判機構偏向於實用主義的虛妄；他站在學術的最前緣，卻批判學術文化只是議論卻不起而行，把學術專業優先於培育學生靈命。但你會發現，這樣的批判和反覆辯證不是尖酸刻薄的酸葡萄心態，而是出自於一種深沈而謙卑的內省。

　　的確，對侯士庭來說，持續辯證是基督徒生命不可或缺的一環：「思索與生活、了解與行動、詩詞與預言、現世和永恆──這些不平靜的張力，在在顯示出『成為基督徒』是一個持續進行的過程。」在「後現代」這一詞還未普及，世人尚未厭棄那種一統江山的命題式宣告前，他就發現，基督徒的生命不可能是「獨白」的，一定是「對話」的。因為我們是為他人而存在，若沒有對話和深刻相依的關係，就沒有真實生命的可能性。他強烈反對笛卡兒「我思故我在」式的人論，因為「孤立而純粹的個體自我，僅存在於幻想之中」，並且刻意抗衡只有「思想」而沒有「行動」（或神學只是一種「理論」卻無法「體現」出來）的虛幻。

　　而更重要的辯證是「與神的辯證」。身為罪人的我們，需要經常否決那以自我為中心的人生，把自己敞開在超越的上帝面前，免得被自己精密籌劃的自欺所蒙蔽。我們天生傾向孤立、封閉、自我保護，並善用一些補償性的行為來掩蓋內心的空虛：自卑無聞的女孩躍升成為舞台明星；孤獨的男孩埋首書堆成為偉大的學者；被老師當作笑柄的成為犀利的企業顧問；在學校被排擠的日後成為著名小說家……這些看似克服自我缺點，讓自己成為某種社會認可形象的「向上」努力，背後可能潛藏了一種逃避向神真正敞開的危機。只有當我們不斷付上代價面對自己，向苦難、向神奧祕的旨意敞開，持續操練自我犧牲與給予，才可能有真實的生命。

　　保羅說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加二20）這或可當作侯士庭的座右銘。在現今的文化當中，我們遠比以往更容易以為可以掌握自己的身分。但我們自己所建構的「我」，其實相當不堪一擊：趨向自戀，並企望藉由追求專業成就來自我肯定。侯士庭勸我們要不斷把自己的身分交付給那位認識、呼召並尋回我們的上帝，並單純地因著這樣的身分而喜樂。他迫使我們面對人生核心的問題──我們到底是誰？出版社的編輯、學者？傳道人、大牧師、小組長？或是專業的會計師、律師、醫師等等？這些專業的身分是否成為某種虛假的面具，好讓我們可博得世界普遍的認同與讚賞，卻不必面對那個真實（脆弱卻又被珍愛）的獨特身分。我們真的如保羅把萬事（那些社會與文化所建構出來的身分）當作糞土，並以自己在基督裡的新身分為榮嗎？哪天將名片上職稱改為「在基督裡新造的人」，我們會感到羞愧、驕傲、還是覺得恰如其分？

　　在教會界待很久的基督徒如我，大多都可引用幾個神學名家、借用幾個漂亮的教會術語來引人側目──學了一些武功的皮毛，然後迫不及待地在眾人前耍耍大刀。但是，侯士庭卻直指基督徒的核心不只是神學知識、不只是渴求某些外顯的恩膏，乃是「隱藏在基督裡」的整全生命。或許，我們本就不該企求雄霸武林、威振江湖，我們被呼召就是成為那些隱身在市井裡做早操的老百姓，看似愚拙卻蘊藏深厚內力。

　　本書是侯爺爺一生融會各大門派、內外兼修的信仰功夫秘笈，想要在複雜忙亂的社會中找到自己真實身分，想要貫通信仰的任督二脈的「流放者」們，實在不能錯過。