安提阿教會，聖經記載得不多，卻描繪出健康教會的建立、成長、成形和成熟。
　　她滿了神的恩典，又不失去福音的託付；她讓聖靈有主權，又懂得與聖靈同工；她人才輩出，卻沒有種族和階級的限制；她單純地活在主面前，又是單單地向主負責。
　　她是事奉的教會，同時又活在與眾教會的交通裡；她是追求的教會，同時又關心眾教會的福祉；她接納主的僕人們，卻又堅定地持守真理。她接受工人的幫助，卻又持守著教會的純潔。她見證了這位基督，無怪乎聖經要說：「門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。」（徒十一26下）
　　安提阿教會，是教人羨慕的教會；安提阿教會，更是讓我們省思的教會！
　　教會如何與聖靈配合？教會和主工人的關係如何？教會和教會之間又如何？讓我們「從安提阿教會說起」……

【目錄】

前言
一、教會的建立
二、教會的成長
三、成形教會的顯明與見證
四、成熟教會的運作

【前言】

  這個題目很特別，「從安提阿教會說起」。為什麼呢？因為「說起」以後，裡面的東西就太多了，講不完了。不過我們還是要儘量的來看安提阿教會，盼望能將安提阿教會的一些特點，在我們所在的一處處地方服事出來。
  在這裡完全是講一幅圖畫，就是安提阿教會到底是一個怎麼樣的教會，為什麼這樣令人欣賞。譬如說，聖經裡有許許多多的地方教會，像是主耶穌寫信給七個地方教會（啟一21），那是很明顯的。這七個地方教會，好得不多，有一個是殉道的，這是士每拿，非常好（啟二10）；還有一個是非拉鐵非，是弟兄相愛的，也很好（啟三7）。除此以外，你若看保羅寫的書信，也提起很多的教會，大多都有難處，大多都是難處勝過長處。換句話說，你看這些地方教會，一面來說，你不能不敬拜神，因為有這些地方教會，我們才有主對我們所說這麼好、這麼甜美、這麼豐富、這麼滿有啟示的話。感謝主！另外一面，你也覺得奇怪，好像沒有一個教會構得上保羅所說的「榮耀的教會」。保羅說到，基督要用水藉著道，將教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的（弗五26～27）。這樣的教會，好像我們中國人的土話，「此曲只應天上有，人間哪得幾回聞。」我們就要說，「此句只應天上有，人間絕對看不見！」不要說幾回聞了，你到哪兒見過一個教會，是主用水藉著道將她洗淨的，是可以獻給主自己的，是一個榮耀的教會，是聖潔的，是沒有玷污的，是沒有瑕疵的？好像看不見。
  如果你看保羅書信中一處處的教會，若稱得上健康、正常的，應該是羅馬教會。保羅沒有說到她太多的難處，好像教會中很平穩，是往上走的，也在生命上成長。羅馬書以後就是哥林多前書，這個哥林多教會叫作「亂七八糟」的教會。之後就有加拉太教會，是一個持守律法、排除基督的教會。你不能相信，不只一個教會這樣，是整個區的教會都不要主。你能不能相信教會不要主？事實上，加拉太的眾教會是不要主，他們只要守日子，月分，節期，年分（加四10）。所以保羅說，「我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了功夫。」（加四11）換句話說，「你看，我傳福音給你們，將你們養大，你們怎麼長到後來，長成這麼一個怪樣子？有點像banana（香蕉），外面是黃的，裡面是白的；外面是信耶穌的，裡面是不要耶穌的。不可思議！外面是接受耶穌作救主，裡面是排斥耶穌！」哥林多教會亂七八糟，你可以說這是因著人的軟弱、人的肉體、人的墮落，可原諒。加拉太眾教會不要主，這不可原諒。怎麼可能有一個教會不要主？然後到了以弗所教會，這應該是一個好教會，因為保羅講到教會的啟示，都是為著在以弗所的聖徒。可是你看保羅說到難處的時候，他們照樣有不健康的教訓（弗四14）。
  然後說到腓立比，那是一個好教會，一個傳福音的教會，一個成長的教會，一個好像發光之體照耀的教會（腓二15）。然而他們中間也有爭競（腓二3）。如果我們可以票選，在所有的地方教會中，根據聖經，哪一個最好？大概我們都要選安提阿。哪一個次好？我們就會說，「腓立比」。安提阿教會幾乎是零缺點，看不出什麼缺點。腓立比教會有這麼一個缺點，就是大家喜歡比誰為大。我們這個人容易比，我們容易比誰為大；一比誰為大，教會中就結黨。所有為大的人，都要帶頭，他一比誰為大，他就要找服從他的人。服從他的人越多，當然他就越大，當然結黨分派就越厲害。所以腓立比教會也成為難處。之後說到了歌羅西教會，一邊以主為大，一邊又聯於偶像、哲學之類的東西（西二18，20）。再來，提到了帖撒羅尼迦教會，因為他們蒙恩年日很短，所以難處不多。他們可以預備主的再來，可是主從來不會為著一個初信的教會再來。他們好像嬰兒一樣的純潔，卻不一定有夠多基督徒生存的實際。所以保羅講到主的再來，可以講得很甜美，可是主不容易藉著這樣一班聖徒而來。他們對新婦裝飾整齊的認識還需要一些年日。
  我們這樣將歷史看一看，就會發現，保羅書信中的教會，叫人鼓勵的不多，叫人喜樂的不多，叫人感謝神、讚美主的也不多。但奇怪就在這兒，藉著這些有難處的教會，福音傳出去了！福音到今天還在傳，在過程中，我們不像一個滿了光的人，已經純淨到裡外都透明了，走在街上，人一看見就要信耶穌。不是的，福音是藉著一些看起來「亂七八糟」的人來傳。說我們多好，說不上；說我們多壞，又不甘心。說我們不愛主，我們覺得冤枉；說我們愛主，主喊冤枉。我們都是在一些似乎是失敗的情形裡過教會生活的。
  但是感謝主！使徒行傳說到兩個教會，一個是耶路撒冷教會，還有一個是安提阿教會。耶路撒冷教會，好得時候不可能再好，就是兩千年之後的今天，我看也沒有什麼時候會比耶路撒冷的早期更好。不過那個「好」就像帖撒羅尼迦教會的那個情形，是孩子的好。那時耶路撒冷教會興旺、熱心、擺上，將一切都賣掉了，大家凡物公用，拼命傳福音，眾人也喜愛他們（徒二44～47）。但是到後來，教會的光景卻墮落到不可能再墮落了。我告訴你，耶路撒冷後來那個墮落的情形，不是道德的，是理念的。理念的墮落遠過於道德的墮落。你要領會，一個弟兄軟弱了，這是他的軟弱；一個理念錯誤了，許多的聖徒就跟著到錯誤的裡面去。如果一個理念是不要基督的，就會有多少教會、多少基督徒都變成不要基督了，那真是嚴重。所以耶路撒冷早期好到不能再好，末期壞到不能再壞，你會不可思議。一個單純、沒有物質世界的教會，竟然可以墮落到這樣的地步，是叫你覺得可怕的。但是感謝神！在神聖的主權裡，神給我們留下一個安提阿教會。
  安提阿教會，聖經記載的不多，一共就是幾節聖經。前面一段是在行傳十一章，後面一段是在十三章，其它地方還有一點記載。這短短的幾段裡，描述到一個健康的、屬天的教會成長的歷程。不可思議！這短短幾節裡，說到一個教會的建立（或者產生），說到一個教會的成長，再說到一個教會的成形，最後說到一個教會的成熟。
這一個過程，人是這樣，基督徒是這樣，教會的見證也是這樣。人是先出生，這叫作建立。然後這個人就成長了，這個成長的過程是持續不斷的，越長就越成形。就連嬰孩在母腹裡的那個成長，都是叫人覺得驚奇的。神造人是很有意思的，基督徒得救也是很有意思的。人需要成長，基督徒需要成長，教會也需要成長。教會的成長是很奇妙的。你看，嬰兒生出來了，沒有人知道他將來怎樣。最多就是一句話，「他好胖阿！」這一個你不能信，因為嬰兒的胖，長大會不見的。嬰孩的瘦你也不要怕，他吃得好也會胖的。成長之後就是成形。一個嬰兒生下來，將來到底是如何，沒有人知道。我們對於人的成長都太早下斷案，太快幫他定形。成形以後就需要成熟。好比一個人是數學老師，另一個人是數學教授，還有一個是數學家，又有一個是數學大師，他們的層次是不一樣的。成熟就是人在他的形裡發展了，長出豐滿，長出豐盈來了。有一個份在他身上已經大到好像不能更多提升了，這就叫作成熟。但是成熟也是相對的。
你知不知道，聖經裡竟然這麼奇妙的描述了一個教會，就是安提阿教會。這個教會先是被建立，然後有成長，然後成形，然後成熟。這個教會的建立是奇妙的，成長是奇妙的，成形是奇妙的，成熟更是奇妙的。這個教會成熟的顯明，就是一個健康的地方教會，在主裡一些年日以後所必須有的顯明。安提阿教會先是被建立了，然後就成長了。誰來建立，誰來幫助他們成長呢？教會的建立是聖靈和聖徒們建立的，教會的成長是使徒們和聖徒配合幫助的。然後教會就長到成形了，末了就成熟了。
使徒行傳十三章說到，在安提阿當地的教會中，有幾位先知和教師（徒十三1）。這些先知和教師是誰呢？第一個是巴拿巴，是猶太人。第二個是稱呼尼結的西面，這個人是個黑人。還有古利奈人路求，古利奈是在非洲的北邊。還有一個貴族──與希律同養的馬念。換句話說，他是在皇宮裡長大的人。最後一個──大教師掃羅。你有沒有感覺，他們有一個很特別的「形」，這個形就是我們要羨慕的。我們開口閉口，「我們華語聚會」、「我們華語聚會」，這還不成形。一個正常的教會不是華語聚會。你看，這裡有猶太人，然後有黑人，還有貴族。聖經還把黑人寫在前面，把貴族寫在倒數第二，最有用的掃羅寫在末了，你看這個形好不好？教會成形了！她不僅成形，而且成熟。成熟到什麼地步呢？她不因為任何的人事物，不因為任何的教訓或教導，不因為任何的是非對錯，而在教會中產生了分裂。那實在是成熟！ 
聖經中對安提阿教會描述的不多，就這麼幾節。可是這些描述卻說到這個教會的被建立、成長、成形和成熟。這麼成熟的一個教會，就是一個健康的地方教會。聖經很有意思，聖經提到從耶路撒冷來的人（徒十五1，二五7，加二12），聖經從來不說從安提阿來的人。安提阿不出搗亂的人，安提阿出人才。這些人才不簡單，出了一個巴拿巴，出了一個保羅（掃羅就是保羅），出了一個貴族馬念，出了一個馬可（徒十五37），我相信也出了一個路加。到後來安提阿很能出人才。原則上，耶路撒冷教會不出人才，從耶路撒冷教會出來的人無論到哪兒去，都把那個教會弄得亂七八糟，沒有基督。你注意，一個成熟的教會，她沒有什麼所謂的「中心」，她卻有一種運作。你從來沒有看見，從安提阿教會出來什麼人，製造了什麼難處，在教會中產生了什麼問題。安提阿教會從來不作這些事。安提阿教會是一個成熟的教會，就是這樣單單純純的活在神面前，作主明亮的見證。
現在你就懂了，聖經中有許多地方教會，在這麼多教會中，很難找到完美的。主耶穌提起七個地方教會（啟一11），使徒保羅的書信也都是寫給地方教會。這一個一個教會，你發覺都有限制，都有缺欠，都有難處。但是主好像特別保留了一處教會，就是安提阿教會，她是這麼甜美的被建立，這麼甜美的成長，這麼甜美的形，到後來所顯出的成熟，那個屬靈的價值都太高了。為著安提阿教會，我們要感謝讚美我們的神！

一、教會的建立

是聖靈與忠信的信徒同工而建立的
我們先來看安提阿教會的建立。安提阿教會，是聖靈與忠信的信徒同工而建立的。是聖靈作的，也是信徒們作的；是信徒們作的，也是聖靈與忠信的信徒同工而建立的。這和我們的觀念不一樣。我們的觀念是使徒建造教會，但是這裡的觀念是說，是聖靈和聖徒們建造教會。我年輕的時候喜歡開彊拓土，我喜歡興起一個教會，再興起一個教會。現在我就發覺，使徒作的很有限。有很多健康的教會，都是不知道怎樣就建造起來了。假如你忠心，聖靈和你配合，你也和聖靈配合，你就能建立教會。
譬如說，保羅去過歌羅西沒有？有的學者說，他沒有去過。我卻想，「如果沒有去過，保羅和腓利門怎麼這麼熟？保羅對亞基布怎麼這麼了解？而且保羅怎麼會告訴腓利門，我就快來了，你給我預備一個住的地方（門22）。沒有去過的地方，他會寫這樣的話嗎？」你可能說，「使徒行傳沒有說他去過！」這非常對，使徒行傳沒有明說他去過歌羅西，但是歌羅西是很甜美的教會，就在腓利門的家裡聚會。也許保羅從來沒有去過歌羅西，但是保羅很確定去了以弗所，而且在以弗所住了三年（徒二十31）。根據推斷，歌羅西的教會應該是以弗所教會的聖徒，或者到那兒去傳福音，或者搬到那兒去住，就產生了歌羅西的教會，因為以弗所和歌羅西的距離很近。甚至很可能，是腓利門接受負擔，移民到了歌羅西去。所以弟兄們，你知不知道教會怎麼興起呢？有一個可能，是主的僕人到那兒去，在那裡傳福音，興起了教會。即或是這樣，教會還不能建立，因為僕人走了，教會就死了。教會要建立，一定是聖靈和忠信的聖徒同工來建立。聖靈作很多，弟兄們也作很多，教會就建立起來了。
我們要注意，神會藉著這裡有一個弟兄，那裡有一對夫婦，這裡有一個姊妹，那裡有一些人，他們學會了與聖靈的工作配合，聖靈也能藉著他們產生運行，產生運作，一處處的教會就被興起來了。開頭的人不會多，實事上我也告訴弟兄姊妹，耶路撒冷教會的人多，安提阿教會的人也可能多，除了這兩個以外，大概其他所有的教會都是小型的教會。我相信那時候大多數的教會人都不多。所以健康教會的建立是怎麼來的呢？第一個，是聖靈作工，也是聖靈和忠信的信徒一同建立的。
───　「安提阿」意即「快速的馬車」，是當時僅次於羅馬和亞歷山大的大城，是巴勒斯坦以外第一個主要猶太人的中心，也是最早設立會堂的地方。
 安提阿的意思就是快速的馬車。這輛馬車走的很快。當時安提阿的地位僅次於羅馬（在歐洲）和亞歷山大（在非洲）。當時世界各洲的中心城市，在歐洲是羅馬，在非洲是亞歷山大，在亞洲就是安提阿。羅馬的工作是從保羅那裡移民去的一些人開始的。羅馬教會是從移民開始，有的人是搬到羅馬作事，有的人是從羅馬出去再回到羅馬的。像亞居拉和百基拉，他們原籍就是羅馬（徒十八2），後來從羅馬到哥林多，然後又到以弗所，大概後來又回到羅馬，就興起教會來了。亞歷山大教會則是從安提阿教會的馬可開始的。他經過安提阿教會的成全以後，作了三件事。第一個，他成為保羅的幫助，成為彼得的兒子。你看，一個主的僕人可以到一個地步，聯於使徒彼得，彼得可以叫他「我的兒子馬可」（彼前五13）；也聯於使徒保羅，保羅也說，「馬可在傳道的事上於我有益處」（提後四11）。第二個，他寫了馬可福音，成為聖經的作者之一。第三個，他後來就到亞歷山大，建立了亞歷山大教會。
弟兄們要注意，主在這麼一個大城裡建立了教會，有什麼特點呢？就是你感覺非常得慢，主覺得非常得快。所以祂用安提阿作例子。安提阿的原則就是快速的馬車。馬車永遠不讓人覺得快，但是其實一直是快的。你坐在馬車裡，你旁邊的一樹一木，你都看得清楚，不像在飛機上，什麼都看不見。坐馬車，旁邊的景色都看得清楚。你以為很慢，結果是很快。我不願在這裡過分的解釋，但是起碼給我們一點感覺，教會的成長永遠是最慢的，但其實是很快的。教會成長如果極快，她就不是安提阿，她就變成現代的「飛機式」教會。你看，我們服事教會，從來沒有覺得快過，但是我們服事教會，過了五年、八年，回頭一看，主作了這麼多事情！我們服事教會的過程，從來沒有覺得主大大祝福了。但是另外一面，奇怪，怎麼又多了幾個家庭了，怎麼又有幾個弟兄顯明了，又有幾個人愛主了？在過程裡真慢，回頭看的確快。我告訴你，這就是快速的馬車。
    我去一個國家，想幫助他們建立一些健康的地方教會。不簡單，那真是艱苦，真是保羅所說的，有各種的危險（林後十一26）。我心裡想，「主啊！你在作什麼呢？」我一年去幾次，去了就見幾個人；偶然機會來了，開一點特會。真正對幾千人講道就是一天，我就講過這麼一天。我就不太懂，為什麼這麼多的地方教會被興起來？這個過程真慢，結果真快，這是神聖的邏輯。
    弟兄們，你在你所在的教會，不要天天心裡著急，「怎麼現在還這麼幾個人？」我告訴你，你如果向主忠心，光是「安提阿」這幾個字就可以給你很多幫助。作主的工是奇妙的。我去一個城，見到兩位弟兄，他們在那兒勞苦七、八個月。我去了，就想，「這個工怎麼作得這麼慢？」後來我再去那個地方，再一看，心想，「哇！怎麼這麼快？」過程好像很慢，回頭看又是很快，真像安提阿。安提阿就是這樣，過程中沒有鼓舞，結果卻叫你覺得榮耀。
    學音樂的特長，就是過程滿了鼓舞，結果不一定好。如果過程不鼓舞，你不會專門學音樂的。有一個家庭，孩子從小學就開始拉小提琴，在他的州裡都是第一名，然後中學是青少年的第一名，然後讀大學，永遠是那個州裡各種競賽的第一名。他的母親真歡喜，常說，「我這個兒子！」我就不敢講話，因為我知道這個過程裡鼓舞太多。大學畢業以後，他的母親講一句話，我很感嘆，她說，「你們克里夫蘭有什麼了不起？我的兒子把他的錄音帶寄給克里夫蘭交響樂團，想在裡面找一份職業，他們聽都不聽！」我就想，教會的路和你們的路正相反。你們的路是從小一直把人鼓勵上來的，你們認定每個人都是天才；進了大學，是在天才中比天才。如果要繼續進修，是天才的天才中比天才。進修最末了，是天才的天才的天才之後比天才。所以到後來不知道誰是真正的天才了。但是我們有主耶穌真好，若是沒有主耶穌，那可不得了！
    我願意告訴弟兄們，我喜歡教會。你知道我為什麼喜歡教會嗎？教會永遠不鼓勵你。你在這個過程中越覺得吃力，到末了越覺得怎麼這麼榮耀！它和世界是不一樣的。任何東西過程中鼓勵你的，結果都不管用。小孩畫個圈，畫那麼圓，母親馬上講，「他是圖畫天才，將來我叫他學美術！」她不知道已經離開安提阿的原則了。安提阿原則是坐馬車。坐馬車一路艱苦。很少全時間的弟兄起來拍著胸脯說，「我跟隨主，了不起！」那是剛剛願意跟隨主的人講的話；跟隨主了，真正奉獻了，就覺得，「怎麼是這樣呢？」但是奇妙就在這兒，你以為沒有什麼，但是你過一過就覺得，「怎麼這麼多啊？我怎麼作這麼多啊？怎麼主的祝福這麼多啊？」那就是安提阿。
    「安提阿」這個字很有意思，它是一個快速的馬車，就是告訴你，它實在是快速的，可是你又不感覺是快速的。你在任何地方服事，若想要服事出一個健康的教會，這是你第一個要記住的。聖靈要作工，你也要忠心，在這過程裡可鼓舞的事物不多，但是經過一個過程以後，當你這樣忠心的跟隨主，你回頭看，你總有一種說不出來榮耀的感覺。你會覺得真榮耀！我願意告訴弟兄們，這是甜美的。譬如說，以前我說到「配為這名受辱」（徒五41），我永遠不懂這是什麼意思。今天我就有一點懂，我就感覺，「主啊！感謝你，我們這樣的人，卑賤的人，無有的人，竟然配為你的名受羞辱，這是何等榮耀！」
「安提阿」的意思是快速的馬車，這座城是當時僅次於羅馬和亞歷山大的大城，是巴勒斯坦以外，第一個主要猶太人的中心。所以除了巴勒斯坦以外，安提阿是猶太人最大的集中地，就好像今天猶太人最大的集中地，除了以色列以外，就是紐約。紐約的猶太人非常多。同時安提阿也是最早設立會堂的地方，因為猶太人多了，開始有猶太人的宗教生活了，就有了會堂。
是在聖靈的主權裡
我們來看教會是怎麼建立的。第一，是在聖靈的主權裡的。弟兄姊妹，教會怎麼建立？聖靈來建立。教會怎麼建立？聖靈根據祂的主權來建立。譬如說，常有人問我，「朱弟兄，好城不去，壞城不去，你怎麼到克里夫蘭來了？」此話永遠問得有味道。我就講了，「我沒有眼光，我也不懂得揀選，我是傻傻的，沒有經過深思熟慮。但是有一點我知道，是主把我帶來的。主把我帶到克里夫蘭，要我好好服事主。」聖靈是有主權的。我們基督徒沒有什麼叫倒楣、運氣，倒楣、運氣是不信主的人說的，信耶穌的永遠不倒楣。我為什麼到克里夫蘭？因為聖靈有一個目的，聖靈有一個負擔，聖靈要作一些事，所以主就把我帶到這裡來了。你一有這個感覺，你整個人就改變了，你活著的價值馬上就高了。我到哪裡去，我在哪裡工作，我在哪裡服事，不是我定規的。外面看是我在作主，其實是聖靈在作主。
 安提阿教會怎麼興起的？是藉著一個「調皮的人」，就是掃羅，也就是後來的使徒保羅開始。保羅後來可以到安提阿講道，這是不可思議的，因為在那裡許多門徒都是保羅的仇人。他挑動人，把司提反殺死了，所以保羅才說，「在罪人中我是個罪魁。」（提前一15）若你說，「基督徒喜歡講我是罪人中的罪魁，作見證的都說我是罪人中的罪魁。」我就會告訴你，保羅是貨真價實的罪人中的罪魁。他這麼信神，這麼要神，可是你看他逼迫基督徒的那個勁頭；他可以力挺萬軍，一個人挑動整個耶路撒冷起來逼迫基督徒。本來大家都喜歡基督徒，聖經記載，他們得眾人的喜愛（徒二47），結果眾人被保羅洗了腦，大家都起來殺害基督徒，耶路撒冷教會大遭逼迫（徒八1）。耶路撒冷教會這個時候一下子好像「倒楣」了，活不下去了。本來他們走在街上都是快快樂樂的，眾人見了他們都是說「你好、你好」；現在教會大遭逼迫，保羅綑綁他們，鞭打他們，那真是兇狠（徒二六11）。就在這個時候，他們一個個都走了。
你知不知道，人總有人的打算，主總有主的心思。人的打算是什麼呢？你在大學教書，你會說一句話，「我現在開始教書了，等我拿到永久教職權，我就在這裡過教會生活，然後我就慢慢的最後一排坐到中間來，再從中間坐到前排，再從前排坐到最前排，然後變成長老。」這是人的打算。奇妙的是，主的心思總是和人的打算不同。凡是你打算的，主都給你打破。主也許會說，「我是打破專家。打破什麼呢？打破你所有的打算。你以為好的，我不這麼看。」同樣的，主也會看著耶路撒冷教會說，「耶路撒冷教會太好了，太甜美了，太榮耀了，我要趁著整個耶路撒冷教會還沒有變質以前，我要快快興起一個環境來，把那些信仰還純正的基督徒通通趕出耶路撒冷去！」這就是聖靈的主權。
弟兄們，你願意服事主嗎？你願意學習服事主嗎？你這一生中第一個要學的就是聖靈永遠有主權。若你說，「太倒楣了！」聖靈說，「什麼倒楣？是真有福！」什麼是有福？我願意告訴你，神會說，「我興起一切的人事物，就是要叫你看見，你不能倚靠任何事物。」在聖靈的主權裡，越通暢的人越難長得好。若有人說，「我從小是第二名，信耶穌以後就考第一名了。」這樣的人並不一定好。另有人說，「我從小是第一名，信耶穌以後考大學都考不取。」這樣的人容易長得好，因為有聖靈的主權。我告訴你，本來這些在耶路撒冷的基督徒還不一定對福音的擴展那麼清楚，是因著大遭逼迫，他們四散以後才開始有福音擴展的實際。那時候誰教過他們傳福音？沒有人教，我想彼得也沒有開過班。可是他們出去就說，「我們是信耶穌的。」每到一個城就告訴人，「你們要信耶穌！」不知不覺他們就興起了多少處的地方教會來。我讀到這裡，我裡面很感謝主！
你以為是掃羅的搗亂嗎？聖靈也許要說，「哪有啊！我是用掃羅的搗亂來成就我福音的應許，也叫掃羅認識他是罪人中的罪魁，好叫他在跟隨我的時候，沒有一點敢誇自己。」所以保羅才說，「使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」（林前一29）你看這聖靈的工作奇妙不奇妙？聖靈使用一個祂所特別揀選的器皿，成為教會和聖徒最大的對頭，甚至綑綁、殺害基督徒，好叫耶路撒冷城的基督徒開始移民出去，到各地去過另外一種教會生活。突然之間，好多弟兄都被成全出來了。
也許你現在是一個小弟兄，上面有長老，有同工，有年長的，都壓在你上面。等到有一天，主把你打發出去了，也許是找到一份職業，也許是移民，你出去了，你也請兩個人到你家吃飯，有一個基督徒聚會。你拿起聖經，心裡想，「該我講了，我講什麼？主耶穌啊，我一輩子沒講過主的話，我永遠是聽別人講；現在輪到我講了，怎麼辦？主耶穌啊！」然後打開聖經，突然講了話，而且講了五分鐘。你會希奇你自己可以講五分鐘！
有一個弟兄，他很興奮的告訴我，「朱弟兄，我到一個地方去，他們要我講，你知道我講多久？六分鐘！我真喜樂！」再過幾年，也就是五年，他開特會了，一講就是講一個週末，還覺得沒有講完。為什麼？因為出去歷練了。人老躲在家裡不行。但是你不要說，「感謝主，朱弟兄叫我們出去了！」我講的話，有關真理的要記住，有關實行的要忘記。凡是朱弟兄叫你作的都得忘記。我哪有權利叫你走，叫你留？你應該是和長老交通，然後讓聖靈來帶領。你有沒有覺得聖靈的工作真奇妙？我們喜歡過我們的生活，我們都有我們的生活方式。你看耶路撒冷教會，信主的有多少萬，誰也不愁生活，大家一生的積蓄都賣了（徒二45），你想想教會那個時候多有錢？每個人吃得多好？大家天天感謝讚美神。所以主耶穌就來了，說，「好吧！我有一個很好的僕人，我現在要叫他看見，他如何是罪人中的罪魁。我怎麼叫他看見呢？我要讓他來逼迫你們，把你們都逼得活不下去了，非搬走不可，他對你們的貢獻就大了。因為你一搬，搬了五十個地方、一百個地方，你們就產生了一百、兩百、三百個會帶頭的弟兄，你們的人數就不僅在本地繁增，許許多多的地方就要因為你們得著益處，得祝福。」真奇妙，是聖靈作的。
是藉著忠信的信徒
安提阿教會的建立，第一，是在聖靈的主權裡，因著耶路撒冷的教會大遭逼迫，門徒就四散了。我相信在這四散的門徒裡，是有不同類的。有一些可能搬走了，就完了；但是有一些是忠信的。第二，是藉著這些忠信的聖徒，與那些因司提反的事遭患難四散的人，他們一直走到安提阿，但是卻只向猶太人傳講。十一章十九節，「那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和居比路並安提阿。」
請你注意，八章一節說，「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫…」到了十一章十九節又說，「那些因司提反的事遭患難四散的門徒…」聖經很有意思，遭逼迫的是耶路撒冷的教會，興起教會的是因司提反的事遭患難而四散的人。我不曉得弟兄們懂不懂得這個意思。誰遭逼迫？教會遭逼迫；誰興起教會？看見司提反的殉道，願意走司提反腳蹤的人興起教會。不是每一個遭患難的人都可以興起教會。遭逼迫的是耶路撒冷的教會，但是在這四散的人中，有一些人看見了司提反殉道的那個異象。他們會說，「司提反是有主的，我也是有主的；司提反是跟隨主的，我也是跟隨主的；司提反是豐富的，我也願意藉著追求成為豐富的。司提反願意把一切為著主擺上，我也願意作一個把一切為著主擺上的人。」弟兄們，你知不知道，聖靈的工作是在教會中的，聖靈的工作也是藉著一些顯明的主的僕人們開始。但是有一件事你必須要清楚，誰去興起教會？是那些因為司提反的事遭患難四散的人。
使徒行傳記載，「有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。」（徒八2）當時整個的教會太健康了，健康到什麼地步呢？司提反死了，他們把他埋了，為他捶胸大哭，沒有一個抱怨的。有主的人從來不抱怨。耶路撒冷的教會不得了！當耶路撒冷的教會大遭逼迫的時候，第一個，他們埋葬司提反，為他捶胸大哭；第二個，使徒們就留在耶路撒冷了。「除了使徒以外，門徒都分散在猶大和撒瑪利亞各處。」（徒八1下）。不是使徒們留在耶路撒冷不想動，而是告訴弟兄姊妹，「你們去吧！如果要殉道，我們來殉道；如果要死，我們來死；如果要失喪，我們來失喪，你們去廣傳福音吧！」第三個，那些分散的人就往各處去傳道（徒八4），門徒們就成為廣傳福音的人了。
跟隨主很有意思，跟隨主不可以沒有主。你要跟隨主，不能沒有主；你一定要有主，才能跟隨主。跟隨主常常需要一種鼓勵，一種模型，譬如司提反的殉道。跟隨主沒有教會，很難跟隨得好；跟隨主沒有模型，也很難跟隨得好。你看這些人很有意思，他們經歷逼迫，是在耶路撒冷的教會；他們出去傳揚福音，用我們的話來講，是走「司提反的路線」。什麼叫司提反的路線呢？這個路線不是群眾的，而是有一些弟兄看見了司提反所看見的，碰見了司提反所碰見的，認識了司提反所認識的。司提反如何站起來，如何被揀選，如何起來辯論，如何釋放神的心意，如何臉上發光，如何宣告「我看見天開了，人子站在神的右邊。」（徒七56）那一幅的圖畫，那一種的見證，就在聖徒中間產生了一個殉道的心志。司提反殉道了，他們也願意殉道；司提反為主擺上一切了，他們也願意為主擺上一切；司提反把一切歸給神，為著神犧牲了自己，他們也願意把一切歸給神，為著神犧牲自己。我告訴弟兄們，這樣的人就是那些因司提反的事遭遇患難四散的人。他們一直走到了安提阿，但是他們以為只有猶太人才夠資格得救，所以他們不向別人講道，只向猶太人講。
是能與聖靈同工的
 安提阿教會的建立，是因著主得著這些忠信的信徒，他們的異象和司提反是一樣的，他們的心志和司提反是一樣的，所以這些人也是一班能與聖靈同工的人。
—是住在與眾教會的交通裡
第一，他們是住在與眾教會的交通裡。你要注意，沒有一個教會、沒有一個弟兄是可以單獨的。你如果說，「我們是獨立的地方教會！」這不是不好，但是不夠。一個健康的教會，一定要和附近的眾教會交通。有人住在美國克里夫蘭，卻說，「我最喜歡和澳洲雪梨教會交通。」你知道為什麼？因為這兩地距離遙遠，他也見不到他們，他們也見不到他。這種交通並不實際。你要喜歡和旁邊的那些教會交通，交通得越多越好。教會的行政是獨立的，眾教會之間的交通卻是生機的，是在一的裡面。安提阿教會和耶路撒冷教會有很好的交通，和耶路撒冷的使徒們有很好的交通，所以發生在耶路撒冷的事，發生在使徒們身上的事，他們都知道。他們沒有閉關，一閉關就完了。如果他們想，「我們是安提阿教會，誰也不可以來碰我們，誰也不可以來講我們什麼！」若是這樣，安提阿教會就沒有後來的那些豐富和祝福了。感謝主！他們關心神的見證，與耶路撒冷教會有好的交通。
—不老舊，能與聖靈的工作配合
第二，他們不老舊。你不要小看「不老舊」這三個字，因為人是喜歡老舊的。你在一個地方聚會，假如下一個主日你去聚會，發覺沒有椅子，你還聚不聚會？你一發覺沒有椅子，馬上就感覺了，「豈有此理，為什麼沒有椅子？」我問你，聖經哪裡說到聚會要用椅子？這就是你的老舊。有一天我去聚會，每個椅子都是倒過來的，作招待的真是花了苦心，兩百張椅子都是倒過來的，每個人進去以後沒有一個地方可坐。我也不敢翻過椅子來坐，我怕得罪了招待。也許招待會說，「我翻過來的意思，就是叫你站著聚會！」所以我就站在那兒。慢慢的人都來了，擠得滿滿的，都站在旁邊，然後就開始唱詩、禱告、讚美神，聚得非常好。聚到後來，一些姊妹受不了，就把椅子倒過來坐下。有一些人也受不了，也把椅子倒過來坐下，慢慢地坐的人越來越多，到後來我也受不了，我也把椅子倒過來坐下。最後，大家都坐下來了。這不老舊。你若說，「好！今天我們都把椅子倒過來！」那是變花樣，變花樣沒有用。你知不知道，我們這個人很容易老舊。安提阿教會不老舊。他們也許會說，「我們在耶路撒冷的時候，我們傳福音的對象都是猶太人，現在我們到了安提阿，我們傳福音的對象還是猶太人。但是我們和耶路撒冷有好的交通，知道彼得到了哥尼留的家裡，開了外邦人傳道的門。所以，我們也得向講希利尼話的人傳福音。」這真是好。
耶路撒冷教會的情形就很差了。十一章的開頭，「使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道，及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。」（徒十一1～3）在這裡彼得被公審了！人得救他們不關心，和外邦人吃飯他們卻很在乎。換句話說，他們想，「外邦人是狗，你怎麼跟狗一塊吃飯？你變成狗了！」所以彼得就開口，把這事挨次給他們講解（徒十一4）。他說到在哥尼流家裡，「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？」（徒十一15～17）眾人聽見這話，就不言語了（徒十一18上）。你說他們有沒有病？怎麼天下有這種事？聽見這個話，應該大聲榮耀神才對！到末了大概有幾個人講了，「這樣就榮耀神吧！」所以聖經說，「只歸榮耀與神，說：『這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。』」（徒十一18下）結束了！你相不相信就結束在這裡？若是你，你要不要把他們抓來搖一搖，叫他們醒過來，告訴他們，「快快去傳福音給外邦人！不是門都開了嗎？」結果他們只歸榮耀給神。不得了！你看他們已經墮落到什麼地步！教會墮落到一個地步，聖靈有這麼強的工作，卻沒有反應，只是辯論，「你怎麼可以去跟外邦狗一塊吃飯？」彼得也許會說，「他們不是狗，聖靈都降下來了，哪裡會是狗？」那些人會說，「聖靈也降下來了？好吧！他們也得救了，那就感謝神吧。」
我若是彼得，我會站起來厲害地說，「神開了門，外邦人得救了，你還不讚美神嗎？你還不起來傳福音嗎？你還不起來作工嗎？你還不起來宣告耶穌是主嗎？」弟兄們，後來耶路撒冷教會不能再往前，根源就在這一段聖經。你要注意，人從老舊裡出來真難。你若想，「我是從某人得幫助的，我是怎樣跟隨主的，我們的教會是怎樣的…」不知不覺你就變老了。弟兄們，你不能沒有司提反這樣的人，他是一個模型。雖然你在跟隨主的時候，也許沒有一個弟兄可以作為一個標準，教你如何跟隨主。但是你不能老舊，你要很活潑的跟隨主。
耶路撒冷教會聽見福音傳到外邦人中間，他們沒有反應，整個的教會沒有行動。從此以後，慢慢地耶路撒冷教會的形就不對了，至終成為主的見證最大的攔阻。相反的，安提阿教會就成了神工作的中心，神藉著安提阿教會興起許許多多的教會，培養出許多屬靈的弟兄們，也產生保羅、巴拿巴這樣主的僕人，因為他們能與聖靈的工作配合。
—也向希利尼人講論
第三，那些曾經散居在居比路和古利奈的猶太信徒，在安提阿也向希利尼人講論。而「主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」（徒十一21）向希利尼人傳講主耶穌，這是一件大事。你要知道，向外邦人傳福音是不可思議的，猶太人是一個驕傲的民族。猶太人是神的選民，猶太人是神所特別愛的，猶太人是神所特別關心的，猶太人是神心意的中心，神的一切都是聯於猶太人。所以，對猶太信徒來說，外邦人若能信耶穌，那他們算什麼？這樣，他們就不再是神獨一的選民了。這還得了！他們慶幸自己是猶太人，是猶太人中信耶穌的猶太人，是神選民中的選民！你看他們多驕傲。所以，彼得工作的延續不是在耶路撒冷，是在安提阿。彼得開了外邦人的門，但是耶路撒冷教會置之不理。親愛的弟兄們，你知不知道我們人多容易老舊？一個新的教會建立了，從開始就要認識，一個地方教會永遠不能在老舊的裡面。弟兄們該說，「我們的教會生活是從靈中接受聖靈的帶領而產生出來的，完全不老舊。如果主藉著彼得向外邦人開了傳道的門，我們也就願意向所有的人傳福音！」
第一處猶太人和外邦人同作見證的教會
第四，他們就成了第一處猶太人和外邦人一同為主作見證的教會。你喜不喜歡？這就是為什麼安提阿教會這麼好。她是第一個又有猶太人，又有外邦人的教會。在哥尼流家裡得救的都是外邦人，在耶路撒冷得救的都是猶太人，在安提阿得救的就有猶太人和外邦人。弟兄們，我們華語信徒太愛中國人了，愛到一個地步，好像見到美國人都覺得，「你下地獄去吧！」一見到中國人，勁頭就來了。這個態度不健康。的確，中國人跟中國人講話，彼此都懂，真方便。你跟美國人講話，他的英文你聽不懂，你的英文他們也不一定聽得懂。但是弟兄們，我們不是作華語教會的，我們是過教會生活的，我們是願意主興起一處處的地方教會。在安提阿有一個地方教會興起了，有猶太人得救了，也有外邦人得救了，就成為第一處有猶太人和外邦人一同為主作見證的教會。他們傳主耶穌為福音。他們所傳的就是主自己。
你看安提阿教會的特點多好！他們是在聖靈的工作裡從耶路撒冷出去的。他們出去的時候裡面有一個榜樣，就是司提反的殉道──無論我們到哪兒去，都是要為主殉道！他們也非常忠信的與聖靈同工。別的教會發生的事，他們有交通，他們知道。彼得傳福音給外邦人，開了外邦人信主的門，他們也知道。既然彼得開了這個門，他們就向外邦人傳福音。傳什麼呢？傳主耶穌為福音。換句話說，他們認為，「有主耶穌，好了！有主耶穌，夠了！有主耶穌，行了！有主耶穌，就得勝了！不要在主耶穌之外再加任何的東西！我們不要猶太教，我們不在乎猶太教，我們不傳安息日，我們不傳割禮，我們不傳猶太教的規矩，我們傳的就是主耶穌為福音！我們願意告訴人，人給你救恩，不是因為你的行為，而是因為耶穌基督自己；不是因為你的作法，乃是因為耶穌基督自己！」親愛的弟兄們，「只有基督」成為基督徒這一生最難學的功課。
你這一生最難學的功課就是「只有基督」。人在主耶穌之外再加任何的東西，就是活在宗教世界裡。宗教世界是可怕的。世界不可怕，可怕的是宗教世界。宗教世界是什麼？就是沒有主，卻好像是聯於主。基督徒活在地上沒有主，卻好像聯於主，就被宗教世界擄掠去了，叫你不能單純的愛主。弟兄們，我願意你這一生不在主耶穌之外再加上任何福音。
主的手與他們同在
 第五，主的手與他們同在。十一章二十一節，「主的手與他們同在，信而轉向主的人為數甚多。」（恢復本）為什麼這裡的翻譯不是「主與他們同在」，而是「主的手與他們同在」？你有沒有注意，所有掌權的都靠手，所有的領袖都靠手。主的手至少有三面：第一，主的手就是主的掌權。我的手與你同在，就是主掌權，主也願意祝福你。第二，主的手同在一定是有帶領的，手就是帶領。因為安提阿教會是這樣的健康，所以主來掌權，主有帶領。教會怎麼跟隨主，教會下一步怎麼走，主都是有帶領的。不僅這樣，第三，主的手還能清理或管理。手來了，清理就來了；手來了，管理就來了。所以主的手與他們同在，就說出那個時候，他們不僅在感性上覺得主的同在太豐富了，更是在教會生活裡，實際地看見主在掌權，主滿有帶領。不合適的，主會出來清理；在一切事上，祂還有管理。
主的手與他們同在，信而轉向主的人為數甚多。你有沒有注意，到這一個時候，還沒有一個使徒進來，還沒有一個主的僕人進來，還沒有一個「名角」登場，教會就已經非常健康了。所以有時候你會想，「到底需不需要這些名角？」我就回答，「從教會的生活來說，不需要；從教會的見證來說，他們還是需要被成全。」所以到後來，主還得打發祂的僕人們來幫助他們。
我盼望弟兄們領會，我們在一處處地方都能興起教會。譬如在我們這一帶，今年主興起五個教會，明年主興起十個教會，我一點也不希奇。我們若是肯和聖靈的工作配合，十年之內，幾十個甚至上百的教會會被主興起來。求主憐憫我們。

【作者簡介】

　　朱韜樞（Titus Chu , 1935-），浙江紹興人，台灣大學畢業，赴美國深造，以副教授之職服務於大學圖書館。一九六九年，主呼召他放下職業，全時間事奉祂。他自年輕時即熱烈愛主，本是一位主的情人，也是一名場上的賽跑者，殷勤的農夫，爭戰的軍人，至今未曾停下勞苦。他勞苦在主的身上，跟隨主走信心之路，受主的甄陶製作；他勞苦在主的話上，研讀思想，開啟一幅應用經歷的圖像；他也勞苦在人的身上，帶著為父的心腸，甘心花費自己，教導各人，警戒各人，為要把人成熟的獻給基督。
　　朱韜樞弟兄的書行之有年，如《重生》、《生之旅》、《創世記鳥瞰》、《民數記鳥瞰》、《路得記》、《神聖羅曼史》、《愛裡的成熟》、《給妳，親愛的姊妹》、《以利亞與以利沙》、《你不可不唱的歌》、《碎渣兒》、《會幕》、《彼得！彼得！》……。經歷基督，一直是他透視聖經的立足點。從「經歷基督」的眼光看去，聖經在他手中有獨特的面向：新鮮，活潑，觸摸人心，滿有靈命感動，處處可以取用。在他的書中，聖經一字一句，是活的、現今的、動態的，且有一個最緊要的主題：長！生命成長，以及成長所到達的成熟。「長成新耶路撒冷」是格言、是書名，能說明他的一生職事，也概括他的職事內涵。

詳參http://blog.yam.com/cclmolive/article/10635325〈我所知道的朱韜樞弟兄〉