到錫安朝見神吧！所以他們自四面八方來，他們往耶和華的殿去，他們向山舉目，登階而上；他們行走，力上加力，一路興高采烈，吟歌上行。每一首歌是一篇詩，每一篇詩是一次更深、更高的經歷。同著這些歌的，是他們上行的腳步，從一個高點，到一個高點，再到一個高點；彷佛也就是從一段生命的成長，到一段生命的變化，再到一段生命的成熟。哦！原來朝見神的路，是提升到神那裡、與神相連、和神相配的上行路。
　　多麼美好的上行路！這路從前的人走過，今日我們也要走。我們邊走邊唱，從一二○篇走唱到一三四篇；從我們得救以後的改變，唱到那一日我們等候並迎接主的再來。上行途中的這十五篇詩，有我們所見的異象，有我們真實擺上的奉獻，有教會生活所給我們的全備的享受，也有神的手在我們身上所製作的擴大，更有基督身體所彰顯的成熟的見證和實際。
　　這是聖經中非常珍貴的一部分，也是歷代基督徒們最喜愛的詩篇之一。

【目錄】

簡介

第一段　我們的異象
第120篇  第一面：世界
第121篇  第二面：主
第122篇  第三面：教會

第二段　真實的奉獻
第123篇  奉獻自己給基督
第124篇  奉獻自己給神的見證
第125篇  奉獻自己給神的信實

第三段　全備的享受
第126篇  享受結果子的一生
第127篇  享受全然的安息：睡覺
第128篇  享受勞碌的所得

第四段　神製作的擴大
第129篇  藉著十字架的工作被擴大
第130篇  因著對自己的認識被擴大
第131篇  在平靜安穩裡被擴大

第五段　成熟的見證
第132篇  在成熟裡的爭戰
第133篇  在成熟裡的見證
第134篇  在成熟裡的頌讚

佳言錄

【全書簡介】

    上行詩（Songs of Ascents），包含詩篇一二○篇至一三四篇，是聖經中非常珍貴的一部分，也是舊約詩歌書中極其美妙的一部分。這十五篇詩通常是指以色列人上錫安山朝見神時所唱的歌；他們邊往上走，邊唱這些詩，因此這些詩被稱為上行之詩，或登階之詩。這段歷程同樣適用於今天的基督徒的生活和信仰。今天，我們這些信基督的人也是上行的人；我們是不斷地往上、往上、再往上。換句話說，那日以色列人上行的路程，就是今日聖徒們的靈命從一個高點，上到一個高點，再上到一個高點的經歷。
    何妙美妙超絕的經歷！這裡所陳述的，連同我們記錄在此的資訊，一點沒有任何空洞的道理，全部都是生命的經歷。從經歷的眼光來說，這十五篇詩篇的確給我們一幅圖畫，說到基督徒生命成長的歷程──從重生以後開始，直到主的再來。一二○篇1節，「我在急難中求告耶和華」，這是說到我們得救的人在世界中遭受種種苦難的經歷，這些經歷迫使我們來到神面前，渴慕蒙祂拯救，而求告耶和華──這種渴慕和求告是我們屬靈生命成長的開始，也就是「上行」的開始；一三四篇1節，「耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中的」，這是說到主的再來。夜間，就是指主再來之前我們在世上所過的日子。在這過程裡面，我們看見有一位詩人，他不再在世界裡，他乃是在教會生活中；他為著神的見證，在教會生活中儆醒、事奉，好將主帶回來。這短短的十五篇詩，實在有許多豐富。
    這十五篇詩，不同的聖經學者有不同的分段，這裡我們將它分為五段：
第一段，說到我們的異象，從一二○篇至一二二篇。
第二段，說到真實的奉獻，從一二三篇至一二五篇。
第三段，說到全備的享受，從一二六篇至一二八篇。
第四段，說到神製作的擴大，從一二九篇至一三一篇。
第五段，說到成熟的見證，從一三二篇至一三四篇。
    這樣的分段主要是根據生命經歷的一面，而不是根據神學的研究來的。從生命經歷來看，這樣的分段並沒有標準、沒有對錯。人也可以把第二段的奉獻，和第三段的享受看為一段，因為沒有奉獻，就沒有享受。不是說我們經過了奉獻的階段之後就來到享受的階段，不！乃是在享受當中仍要注重奉獻。要享受神聖的三一神，我們自己就必須一直是一個奉獻的人；一離開奉獻，我們立刻就失去了享受。有時我們因為昨天很有主、很得勝，今天就放鬆一下，結果，靈中的享受立時就沒有了。享受和奉獻是在一起的，所以兩段可以看作一段；若分兩段也行，讀起來比較整齊、有層次。這樣十五篇詩，每三篇就是一段。
    第四段說到神製作的擴大。這三篇詩的描述實在令人驚訝。詩人首先說，我們在極度的苦難中（一二九篇）；然後說，我們是何等的罪人，如果神來究察罪孽，誰能站住（一三○篇）；最後說，我們的心不狂傲，我們的眼也不高大，我們就像嬰孩一樣在母親懷中平穩安靜（一三一篇）。這真是美妙的擴大的經歷！第五段說到成熟的見證，這一段著重在整個教會的成熟。在這一段裡，各個聖徒都以基督作人位（註），讓基督長成在我們裡面，我們也都積極地起來事奉主，同時對這個世界了無盼望，只盼望等候主的回來。
    哦！親愛的弟兄姊妹，我再說，這些經歷是有層次的，是有階段的，是一直加深的，也是不斷往上的。頭三篇是說到異象，之後三篇是說到奉獻，再三篇是說到享受，然後是說到擴大──這時我們成熟了，我們長到基督身體的實際裡。這十五篇詩的確就是我們一生成長的經歷。但是還要知道，我們的認識相當在於我們的經歷，我們個人的經歷會幫助我們來解釋這些詩篇的資訊。如果我們只懂得第一段，就說出我們剛得救不久；如果我們摸著第二段，就說出我們的成長有點起步了；如果我們讀不懂第三、四、五段，就說出我們還有一大段路要走。求主憐憫我們，叫我們在祂再來以前，都能實際的認識、也能經歷這上行詩的五個階段。

【精彩試閱】

第120篇
第一面：世界

【經 文】
上行（或譯登階，下同）之詩。
1我在急難中求告耶和華，他就應允我。 2 耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭！ 3 詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？ 4 就是勇士的利箭和羅騰木（小樹名，松類）的炭火。 5 我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了！ 6 我與那恨惡和睦的人許久同住。 7 我願和睦，但我發言，他們就要爭戰。

    上行詩開始於一二○篇，說到這個世界。
    1節，「我在急難中求告耶和華，他就應允我。」在世界中，首先叫我們注意的，就是世界中的生活是急難的。急難的事，困難的事，一件接一件，一次接一次。什麼是上行詩？就是以色列人上錫安山去朝見神時所唱的詩。在這上行的過程中，首先，他們明白他們所在之處就是在急難中。詩人說，我們所在的這個世界充滿了急難，既不能給我們扶持，也不能給我們加力，更不能給我們安慰。但當我們在急難中求告耶和華，祂就應允我們。

世界的特徵：謊言和詭詐

    2節，「耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭！」世界的特徵是什麼？說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。世界所有的，不是說謊的嘴唇，就是詭詐的舌頭。這樣的嘴唇和舌頭，不僅是為防衛自己，也是為攻擊別人。這個世界上什麼都沒有，只有謊言，若不是為保護自己說謊，就是為占人便宜說謊。人伸展他詭詐的舌頭說謊，或者是為自己辯護，或者是為占別人便宜。這世界充滿了謊言。我們現今所在的世界，是一個詭詐的世界。
    弟兄們，許多人都有這樣的經歷。當你大學畢業時，有公司來找你，他們給你描繪一幅美好的圖畫，例如：他們告訴你，你若在他們公司服務四十年後，他們每個月給你多少退休金。問題是，他們從不告訴你，這個公司根本撐不了四十年。他們向你說謊，盡力來騙你，好來得你這個人；相對的，你也盡力說謊，我會這個，我會那個，我可以作這個，我可以作那個，彼此互相欺騙。在那面試的房間裡，一群說謊的人彼此騙來騙去。你說謊來防衛自己，他們說謊來占你的便宜。整個世界就是這樣滿了謊言。哦！一整個世界的謊言。
   實在說，詩人用這一節就把世界描述出來了。他沒有說世界多邪惡，多罪惡，而是說謊言是所有罪惡的根源。當人住在謊言裡，他就住在虛假裡；當人住在虛假裡，所有邪惡的事都來了。
    一開頭，詩人向神呼喊：「求你救我脫離說謊的嘴唇！」是啊，我們沒有別的，我們只有說謊的嘴唇，我們向所有的人說謊。弟兄們哪，我們乃是一個說謊的人！我們整個人都是說謊的。「主啊，求你救我脫離說謊的嘴唇！」不只救我們脫離謊言，也救我們不要再受人的欺騙。

世界要給你什麼呢
   
    3節，「詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？」世界的特徵是什麼？謊言，詭詐。在這世界中，每一個舌頭都是詭詐的舌頭。在這世界中，人所說的，原則上沒有一件事能面對真實，到處滿了謊言。政客說謊，傳道人也會說謊；非基督徒說謊，連基督徒也會說謊。
    4節，「就是勇士的利箭和羅騰木（小樹名，松類）的炭火。」凡運用這詭詐舌頭的人，他們能得著什麼？只能得著兩個東西：一個是「勇士的利箭」，一個是「羅騰木的炭火」。

1.勇士的利箭刺殺我們

    勇士的利箭是來殺死我們詭詐的舌頭──哦！我們活在詭詐裡至終所得的，就是被殺。無論你在哪一間公司上班，無論你為那公司作出多少貢獻，只要你住在這世界中，你就是住在謊言和詭詐裡，你所得著的只有勇士的利箭，只有被治死。愛世界的人會被世界的利箭所殺，愛世界的人會被世界的利箭所刺。詭詐的世界會給我們什麼？勇士的利箭。

2.羅騰木的炭火不斷燃燒

    世界還給我們什麼？羅騰木的炭火。羅騰木是一種松樹，當你燒羅騰木時，它可以燒很久，而且很難熄滅。同樣，世界裡的人活在詭詐中，這詭詐會像羅騰木燒起來，而且這個火很難熄滅。各樣的詭詐充斥在世界中，不僅殺我們、刺我們，而且這詭詐還不斷地繼續燃燒下去。
    要知道，即使一個有道德素養的人，仍可能活在詭詐裡，泯滅良心的責備。世界的詭詐就像羅騰木的炭火，燃燒了幾千年，仍舊在燒，而且燒得發旺。整個世界滿了詭詐，這詭詐一直殺死人，這詭詐是持續不斷的！
    弟兄們，我們對世界要有異象，要看透這個世界，更要常對自己說：這個世界能給我什麼？是勇士的利箭來將我殺死，是羅騰木的炭火不斷地燒我！
    說到世界，我們要很實際。要知道：
    世界什麼都沒有，只有不斷在殺戮！
    世界什麼都沒有，只有詭詐不斷在燃燒！

聯於世界的人有禍了

    5節，「我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了！」詩人說，我有禍了！為什麼有禍了？我寄居在米設，住在基達帳棚之中。

1.米設聯於物質世界

    聖經說到人可以歸根於三條線：閃、含、雅弗。米設是雅弗的後代（創十2；代上一5），所有白種人都是雅弗的後代，這是得應許的後代，是要擴張的後代。也就是說，雅弗是要來征服、要來擴張的。神應許白種人有征服、繁榮的能力，他們卻利用神的應許來產生征服人、也使征服者得以繁盛的世界。世界中有繁盛，世界中有征服，世界中有許多可享受的事物。不僅這樣，米設在神應許的迦南地的北邊，和瑪各有關（參結卅八2）；不在美地當中，說出他們和神永遠的計畫沒有關係
    詩人說，我寄居在米設，我寄居在世界。什麼是世界？這世界是征服的、繁榮的物質世界。這世界的美麗乃在於這兩面：征服，繁榮。原則上，事業有成的人的歷史，就是一部征服史，一部繁榮史。今天世上的年輕人都可能有偉大的前途，只是這偉大的前途，可能都和神沒有關係，和神的計畫也沒有關係。

2.基達帳棚聯於宗教世界

    詩人也住基達的帳棚之中。什麼是基達的帳棚？這是世界的另一面，是和神有關的。基達是以實瑪利的後代（參創廿五13），和神有點關係，但不是神真正所要的。就某種程度而言，「基達」可以說是聯於神的，至終卻變成反對神的。在聖經裡，「基達」是遊牧民族（參賽六十7；結廿七21），他們不定居，沒有目標，沒有目的地。他們有這位創造者作神，竟不知道如何與神是一，如何站在神這一邊，如何完成神的目的，如何讓神滿足，如何產生神的居所。從某方面來說，他們和神有關，至終卻是遠離神的、遠離神的心意的；基達的帳棚是聯於宗教的世界的。
    說到世界，無論是物質的世界，或罪惡的世界，的確都給我們許多「享受」。這個世界有征服，有繁榮，我們若投身其中，有許多機會可以變得非常成功，這是米設所預表的。還有一個世界是宗教的世界，這是基達的帳棚所預表的。住在基達帳棚裡的人，他們和神有點關係，然而，他們不是為著神的目的，他們並不滿足神所要的。這就是5節所描述的宗教世界。
    
你為神活，世界就要與你爭戰

    6至7節，「我與那恨惡和睦的人許久同住。我願和睦，但我發言，他們就要爭戰。」弟兄們，當你真正為著神的時候，人要與你爭戰。如果你不為神，活在世界中，你就與人彼此欺騙。你欺騙我，我欺騙你；我對你說謊，你也對我說謊。更可怕的是，謊言竟使人變成征服者，更叫人都活在宗教裡。如果你說我願和睦，我要傳揚一切宇宙中真實的事──特別是神與人一切真實的關係，好在地上產生真正的和平；這時你就發現，整個世界，無論是物質的或是宗教的，都要起來與你爭戰！只要你不屬這世界，世界就要起來與你爭戰。
    青年弟兄姊妹，如果你在校園裡宣告：「我是基督徒，我愛主，我願一生奉獻給主！」你看看會發生什麼事？你所有的朋友都會起來反對你，與你爭戰。這就是世界。世界不會容讓你只為神而活。這就是這裡所說的，「我願和睦，他們就要爭戰。」
    感謝主，這篇詩雖然這樣短，卻準確的告訴我們什麼是世界。盼望我們都從這裡看見世界的真實光景。

【作者簡介】
　　朱韜樞（Titus Chu , 1935-）
浙江紹興人，台灣大學畢業，赴美國深造，以副教授之職服務於大學圖書館。一九六九年，主呼召他放下職業，全時間事奉祂。他自年輕時即熱烈愛主，本是一位主的情人，也是一名場上的賽跑者，殷勤的農夫，爭戰的軍人，至今未曾停下勞苦。他勞苦在主的身上，跟隨主走信心之路，受主的甄陶製作；他勞苦在主的話上，研讀思想，開啟一幅應用經歷的圖像；他也勞苦在人的身上，帶著為父的心腸，甘心花費自己，教導各人，警戒各人，為要把人成熟的獻給基督。
　　朱韜樞弟兄的書行之有年，如《重生》、《生之旅》、《創世記鳥瞰》、《民數記鳥瞰》、《路得記》、《神聖羅曼史》、《愛裡的成熟》、《給妳，親愛的姊妹》、《以利亞與以利沙》、《你不可不唱的歌》、《碎渣兒》、《會幕》、《彼得！彼得！》……。經歷基督，一直是他透視聖經的立足點。從「經歷基督」的眼光看去，聖經在他手中有獨特的面向：新鮮，活潑，觸摸人心，滿有靈命感動，處處可以取用。在他的書中，聖經一字一句，是活的、現今的、動態的，且有一個最緊要的主題：長！生命成長，以及成長所到達的成熟。「長成新耶路撒冷」是格言、是書名，能說明他的一生職事，也概括他的職事內涵。
詳參http://blog.yam.com/cclmolive/article/10635325〈我所知道的朱韜樞弟兄〉