山重水複，天路歷程，詩人引領我們到卷四《詩篇中的生命見證》。
　　耶和華作王！（詩九三1）在這卷詩中，詩人藉地方教會為基礎，以人、居所、君王和全地，向我們勾勒出一首見證的詩章。
　　讀這首詩章，或說整卷詩篇，剛開始如面對一片片曲形的、散落的拼圖，拼作出來之後，那經驗很可以比作閱覽一幅中國山水畫：那雲深霧深的留白，那留白有意無意的流動，那流動中所揭示的格局，千仭山，重重山，溪水潺潺，顫巍巍的木橋，險峻的幽谷，遠處一縷炊煙（或煮茶水），加上一條隱約可見、令人憂疑的路徑，當然也還有一頭毛驢，一名行旅者──啊，那天程旅客的生涯！
　　讀詩篇的人，正是那天程的旅客，他是有一條路徑的，他是有一場經歷的，他是有一個生涯要行去的。
　　哈利路亞！詩人走到這裡，已將生命的見證宣揚出來了。

【序】

耶和華作王！（詩九三1）卷次來到第四，基督藉地方教會得著全地，並在全地執掌王權。在卷三，城已經建立了；城造在山上是不能隱藏的，如同人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上（參太五14-15）。這城是神與人完美的居所，完全的合併；這城充滿生命之光到一個地步，在全地上被看見了，被稱羨了，被宣揚了。教會建造到這一個那一個都充滿生命的光景，這時候在地上，基督的王位被確定了，基督的王權被表明了，基督的自己被見證出來了！

《詩篇中的生命見證》，描述地方教會已高舉基督，聖徒們一個個在其中生長，經歷基督的豐富，有了生命的相對成熟之後，神可以在全地作王，為教會叫萬有歸服於基督這一位元首之下，使祂的旨意行在地上，如同行在天上（參弗一22；太六10）。本書是主的僕人朱韜樞弟兄於二○○八年夏季在美國克里夫蘭市一週讀經訓練所釋放的華語信息，經編輯整理而成。但願神祝福祂所能祝福的。

【前言】
耶和華作王

山重水複，天路歷程，經過卷一《詩篇中的神聖經歷》，卷二《詩篇中的教會生活》，卷三《詩篇中的教會建造》，詩人引領我們到卷四。卷四開始於第九十篇，「神人摩西的祈禱。主啊，你世世代代作我們的居所。」（1節）一個神人，一個居所！一句話，言簡意賅，直抒脊梁，
如攤開一幅長軸，筆墨蘸足，連潑帶勾，一口氣把前八十九篇說盡了。

詩篇走到卷三，有一個極關鍵的收成：居所。神與人安息的所在，基督與神人們所建造的靈宮。回頭看，這一個居所得來不易，多少血淚的代價！真像一首詩歌說的：
願意以血淚
作為冠冕的代價
又如一首詩歌說的：
起來！將這交易算看：
零碎換來整個─
是啊，這個代價值得，這個代價崇高，這個代價神珍賞，這個代價神看為貴，這個代價要換來一個至尊又完整的根基──叫耶和華作王！（九三1）

祂一作王，我們都安詳了。

祂一作王，全地都起來歌唱了。

祂一作王，天人無數都無求了。

祂一作王，可居之地都不再動搖了。

祂一作王，一切就都是祂所是的顯出了。

哦，耶和華在全地作王！探詢卷四的一把鑰匙，正是：耶和華作王。作王，或譯「執掌王權」。在哪裡作王、執掌王權？全地。從聖民到萬民，從聖徒到萬邦，從聖城到列國，從教會到全地，從一個預嘗的國度到一個實際的國度，耶和華作王！祂的寶座立定在天，祂的行政毫無不義，祂的王權達於普天下，「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一。……又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。」（弗一10、22）

萬有，萬事、萬物、加上萬人，都歸於一個元首之下，祂的確是作王了！今天我們對基督復活升天、坐在神右邊的寶座、執掌全地王權的認識不深，領會也不多──那是神的旨意、神的計劃、神的經綸、神的目的得以完成的最終確證。那在永遠裡即定下的旨意，如何完成目的被帶到永遠裡去？正是因祂作王了！那行在天上的旨意，又如何完全行在地上？正是因祂執掌王權了！難怪乎，主耶穌在山上的寶訓，必須一字一句清清楚楚教導門徒們，「所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六9-10）

這裡不禁想起使徒約翰在啟示錄所描述的那新城：城內不用日月光照，因有神的榮耀光照；又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裡行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。人必將列國的榮耀尊貴歸與那城（參啟廿一23-24、26）。這段話約莫能說是：卷四內涵所投射出去的未來影像。

根據這段影像，我們似乎能再看出其中的具體環節：一個生命相對成熟的神人，一個神與人合併的居所（或一座城），一個執掌王權的元首，一個永遠立定的寶座（神和羔羊的寶座），一個永不能動搖的國度，一個從城透明出來、照耀出去的榮耀光輝，一個列國萬人行走並歸服的全地，一個彰顯神所是、所有、所作、所成的生命見證。

人，城，王，全地，寫出一首見證的詩章。

讀這首詩章，或說整卷詩篇，一開始如面對一片片曲形的、散落的拼圖，拼作出來之後，那經驗很可能可比作閱覽一幅中國山水畫：那雲深霧深的留白，那留白有意無意的流動，那流動中所揭示的格局，千仭山，重重山，溪水潺潺，顫危危的木橋，險峻的幽谷，遠處一縷炊煙（或煮茶水），加上一條隱約可見、令人憂疑的路徑，當然也還有一頭毛驢，一名行旅者──啊，那天程旅客的生涯！

讀詩篇的人，正是那天程的旅客，他是有一條路徑的，他是有一個生涯要行去的。如此我們說，卷四可以分作三段：

第一段，生命見證的根基──神藉地方教會見證基督自己（九十至九二篇）
第二段，生命見證的配合──基督藉地方教會來掌權並得全地（九三至一百篇）
第三段，生命見證的實化──掌權者的所是和祂信實的工作（一○一至一○六篇）

有些讀者難免也問：聖經真有這思想嗎？詩篇真有這思路嗎？我們的回答是：不必然有，也不必然沒有（根據道理不必然有，根據靈程也不必然沒有）。若有，你最好能從這裡得著生命的供應，生命的成長，生命的變化；若沒有，你必然也能從這裡得著生命的啟發，生命的滋養，生命的享受。若有若無，殊不緊要，這裡試圖描繪的，是一幅經歷的圖像，從個人的生命經歷，擴大為教會的生命見證。那些深具感力的發表，透亮的智慧，是為引你進入屬天的範疇，從異象中看自己，看人生，看全地，看教會，看基督追測不盡的豐富，看神心頭永遠的旨意。

實在說，這樣來讀詩篇，為詩篇擘劃一幅奇偉的巨像，真是雄邁豪逸，又是艱辛萬分。不敢說這是走上一條窄路，猶可說這是揀選一條較難走的路──主必有賞賜。但願我們都寶愛這書中的經歷，也懂得取用書中的啟示，求主繼續給我們更新的心思，在生命作王的路上，每一天都贏得屬靈的益處。

在卷四，主得著全地，並在寶座上執掌王權後，神的所是與祂的旨意，已經得著實化，得著彰顯，得著見證。那生命的見證已經被看見，被表明，被宣揚了！詩人在那國度的預嘗裡，率先發出讚美：哈利路亞！哈利路亞！（參一○五45，一○六1，原文）至於那千萬聲音的雷鳴，那萬萬千千的響應，那無窮無盡的讚美，只能留待卷五再發聲了。

 
【目錄】

序
前言
總論

第一段
生命見證的根基
──神藉地方教會見證基督自己
第90篇　神人摩西的見證
第91篇　神人耶穌基督藉聖徒所活出的見證
第92篇　神與人同在見證的安息裡

第二段
生命見證的配合
──基督藉地方教會來掌權並得全地
第93篇　神在全地作王
第94篇　發光的神在地上掌權
第95篇　拯救的神在祂子民中間掌權
第96篇　神在全地掌權的榮美
第97篇　掌權的神在全地顯出聖潔
第98篇　公義的神在全地施行救恩
第99篇　至聖的神興起眾執事來為祂的見證
第100篇　至善的神得著全地的讚美

第三段
生命見證的實化
──掌權者的所是和祂信實的工作
第101篇　成熟的聖民見證神的智慧和純全
第102篇　成熟的聖民見證他交通於基督的苦難
第103篇　成熟的聖民見證神的道路和作為
第104篇　成熟的聖民長出與神同工同勞的見證
第105篇　神製作祂的子民成為與祂一致的見證
第106篇　神根據祂的約憐恤悖逆的子民

第90篇
神人摩西的見證

【導言】

詩篇九十篇是摩西寫的。這一首詩滿了啟示、認知和純誠，卻又是絕對細膩的。我們很難想像那領以色列人出埃及、頒布律法誡命、照著山上所啟示的樣式建造帳幕的那一位，竟然寫出這樣一首滿了感情、經歷和認知，卻又對神心頭的願望那樣明亮的詩。詩人在這裡沒有以耶和華和以羅欣（Elohim，亦即神，信實的大能者）作起首，他開頭的禱告和宣告，是只有一個絕對屬神，又對神的心意有完滿認知的人才說得出來的。
詩人開頭說，「主（Adonay，阿多乃）啊，你世世代代作我們的居所。」（1節）。他稱神為阿多乃，表明他認識神與他的關係是主人和奴僕的關係，也是丈夫和妻子的關係；他也認識神是負他一切責任的神。他的心胸是何等的寬廣，他認識神見證的往前，不僅是藉著他（這一位神在舊約中最大用的僕人），也是藉著許多和他一樣渴慕以神為主、歸屬於神的人。今天有多少有主也愛主的人，能說出詩篇九十篇第一節這樣美妙的話來？詩人心中所認定的，乃是耶和華神，也就是他的主、他的丈夫，來作他的居所。
他來描述神自己時，說，「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」（2節）這說出祂不僅是全智者，也是全能者，又是自有永有者。
說到人時，他的描述是──人的虛空，「你使人歸於塵土……」（3節）；人的短暫，「……千年如已過的昨日，又如夜間的一更」（4節）；人的沒有意義，「你叫他們如水沖去……」（5節）；即或有叫人興奮和喜樂的，也不過是「早晨發芽生長，晚上割下枯乾」（6節）。人又是在神的震怒之下的，或因神的怒氣而消滅，或因祂的憤怒而驚惶，因我們的罪孽（多數）擺在祂面前，我們那隱而未顯的所是（單數）也在神面光之中（7-8節）。詩人的結語是，「我們度盡的年歲好像一聲歎息」（9節），即或「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」（10節）
對於神和人的關係，詩人也是有何等深的描述，「誰曉得你怒氣的權勢（威勢）？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」（11節）詩人呼求說，「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（12節）這表明他有一個強烈的渴慕：神啊，求你叫我們沒有一天、沒有一個時刻是浪費的，是不聯於你的。他進一步禱告說，求你轉回，為你的僕人們後悔（13節）。也就是說，主啊，我們若不信，你仍是可信的（提後二13）；求你不要因著你僕人們的軟弱，叫你似乎成為不誠信的。又說，「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。」（14-15節）現在我們享受神的時刻，是我們人生最美好的時候，好帶進我們一生一世歡呼喜樂。詩人知道我們仍會受苦、遭難，這些也是從神來的，都是能叫我們喜樂的。
詩人在啟示裡，也看見神在祂永遠定旨裡的經綸，「願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。」（16節）他知道神的定旨是不改變的，是直到世世代代的，也是榮耀的。第17節和第1節是相呼應的。1節說，「主啊，你世世代代作我們的居所」；17節說，「願主─我們神的榮美歸於我們身上。」（17節上）這時候，詩人對人生、對自己、對神心頭的願望產生了認知。末了，他呼求說，「願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。」（17節下）

【經文】
神人摩西的祈禱
1主啊，你世世代代作我們的居所。2諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。3你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。4在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。5你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，6早晨發芽生長，晚上割下枯乾。7我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。8你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。9我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。10我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。11誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？12求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。13耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。14求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。15求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。16願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。17願主─我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。

九十至九二篇，是卷四的根基，也是生命見證的根基。它先說到人──乃是一個神人（九十篇），再說到神──乃是基督（九一篇），最後說到神與人調和起來，產生一個神聖屬天完美的安息。在這安息裡，帶進許許多多美麗的、讚美的話（九二篇）。這一個根基，就是神和人有生命上的聯結，有性情上的調和，有人位上的合併，神和人完全一致；乃是這個一致，叫我們的主有一機會在地上掌權（九三至一百篇）。主掌權以後，祂就向我們說到國度的內容（一○一至一○六篇）。

跟隨主的三段屬靈原則

卷四的根基是九十至九二篇（可以說，這是詩篇卷一、卷二、卷三的附屬；乃是藉這三篇，把前面三卷詩，精簡的再描述一次）；主要內容在九三至一百篇，說到主因著得著我們，祂就要來得著全地，結果是叫祂自己得著榮耀；而扶持這榮耀的實際是在一○一至一○六篇。所以，卷四可以分作三段：一段是說到我們這些有主的人；一段是說到我們把主見證出來，主就得著全地；一段是說到我們把主見證出來時，神就用我們所享受的主來做一切的實際。

其實這三段，乃是我們跟隨主、一路上所不可違背的屬靈原則。我們先要有主，讓主構成，和主一致（第一段），再產生為著主而帶進的見證（第二段）；當這見證顯出來的時候，它的內涵又完全是基督自己（第三段）。跟隨主的原則和卷四的分段完全一樣。

何等純誠的禱告

九十篇的作者是摩西，這是神人摩西的禱告。這一首詩滿了啟示、認知和純誠。就經歷來說，是一個純誠的人，才能是一個有認知的人，也才能得啟示。就一個已經得啟示的人來說，他所給人看見的、所給人摸著的，乃是他所得的啟示；在他所得的啟示裡，我們來看他的時候，我們會很驚奇，「他的認知是何等的深！」我們也會很驚奇，「他向著人、向著神，是何等的純誠！」

這首詩不僅滿了啟示、認知和純誠，又是絕對的細膩。這裡的描述美到極處，也細膩到極處。真想不到，摩西竟也是一個詩人！大衛是詩人，這是公認的；說摩西是詩人，總叫人難以相信，因為律法和詩是無分無關的。哪有頒布律法的人是會寫詩的？哪有寫詩的人也是撰述律法的？律法和詩難道不是兩個極端嗎？律法是每一個字，一點一劃，都不能改變；詩是完全在於詩人的意境，詩人的所是，和詩人所是的顯明。我們很難想像，那領以色列人出埃及，頒布律法誡命，照著山上所啟示的樣式、建造帳幕的那一位，竟然也寫出一首滿了感情、滿了經歷、滿了認知，又對神心頭的願望那樣明亮的詩。他寫這首詩的時候，我們能感覺，他一點不是寫給人聽、寫給人看的，他的確是寫給神聽的，也因此，詩的前言才不說是他的詩，而是他的禱告。這是神人摩西的一個禱告。

主啊，你世世代代作我們的居所

1節，「主啊，你世世代代作我們的居所。」

1.主，表明主僕、夫妻的關係

詩人沒有以耶和華和以羅欣（Elohim亦即神，信實的大能者）作起首。「耶和華」引申的意思是，那位與人有關係的神。如果摩西說，「耶和華啊，你世世代代作我們的居所」，那就是說：神啊，你這位和人有關係的神啊，你來做人的居所。這裡他沒有用「耶和華」，也沒有用「以羅欣」，而是用──主。

他開頭的禱告和宣告，是一個絕對屬神、又對神的心意有完滿認識的人，才說得出來的。人若不絕對屬神，或不認識神要什麼，是絕對說不出這句話來的。他屬神，所以他用Adonay（阿多乃，譯：主）這個希伯來字。Adonay是什麼意思？主。主啊，你是我的主，我是你的奴僕；你是我的丈夫，我是你的妻子。我和你的關係是生命的，我和你的關係又是有歸屬的。是根據這兩個高深的關係，摩西開始了這一篇詩。

2.主，世世代代，居所

弟兄姊妹，你有沒有注意，摩西所要的和我們所要的不一樣。他要的很多，他要什麼呢？第一，主啊，我要你。第二，主啊，我要世世代代。第三，主啊，我要你世世代代作我們的居所。他要三件事：主，世世代代，居所。

很少人在一句禱告裡，能說出這麼多、這麼好的話來。我們最多禱告：「主啊，祝福你的教會。主啊，復興我們。」都是指現在。「主啊，在我們身上工作。」也是指現在。「主啊，與我同在。」是指自己。摩西說「主啊」說得多好，「我的主人啊，我的丈夫啊，你世世代代作我們的居所！」

既然說主人，既然說丈夫，原則上，就是說他個人和主，但他卻說「我們」。不僅是我們，不僅是現在，而且是世世代代！弟兄姊妹，一個沒有異象，沒有啟示，沒有看見，沒有託付的人，能說出這樣甜美的話嗎？這話是一個有啟示、有異象、有託付、有看見的人，才能夠說出來的。

主啊，你世世代代作我們的居所！我們對地方教會的領會，多半是說：「主啊，求你祝福我們所在的教會；」很少有人這樣禱告，「主啊，在你還沒有來之前，你世世代代祝福、保守、興起、建造你的眾地方教會！」若我們有這樣一個禱告，我們會是一個有何等託付的人？！

3.這居所完全以主為內涵

摩西一開頭說得真高。一面他說：「主啊，我和你的關係真好；」一面他說：「主啊，我看見你了。你要什麼呢？你要作我們的居所。怎麼樣一個居所呢？你要世世代代作我們的居所。這個居所是你的，這個居所也就是你！這個居所是屬於你的，這個居所是充滿你的，這個居所是以你為內涵的，這個居所也是以你為實際的──你，世世代代作我們的居所！」

4.為今天、也為世世代代

弟兄姊妹，光是這一句話，我們若聽進去，我們若領會，我們若明白，我們就要說：「主啊，我們在你之外要的太多了！」摩西所要的是何等的高呢！「主啊，我的主人啊，我可愛的丈夫啊──你，世世代代作我們的居所！你，千萬不要走開；你，要為你的旨意站住；你，要為你的旨意來爭戰；你，要把你的旨意實現出來！不只是今天，乃是世世代代；不只是為一個人、也不只是為一班人，乃是為世世代代那些愛你、要你的人！」這個開頭太好了。

5.神見證的往前是藉著許多人

摩西稱神為「主」（阿多乃，Adonay），也表明他認識神是負他一切責任的神。他能說：「神啊，你既然是我的主人，你既然是我的丈夫，你也負我一切的責任！」他的心胸是何等的寬廣，他認識神見證的往前，不僅是藉著他（他是舊約時代神最大用的人，正如保羅是新約時代神最大用的人。可以說，沒有保羅，就沒有新約；沒有摩西，也沒有舊約），也是藉著許多和他一樣渴慕以神為主、歸屬於神的人。

弟兄姊妹，太好了！我們竟然和摩西連在一起，摩西的禱告裡包括我們。摩西說的「世世代代」，包括了你我。可惜，我們今天說什麼呢？「神啊，我還有一個公司需要經營呀！」，「神啊，你是摩西的神，請你不要做我們的神；你作摩西的居所，請你不要作我們的居所，我們還有『塵緣』未了呀！」我們是一班想要愛主而不敢愛主、不能愛主又想愛主、已經愛主又不敢答應主的呼召、已經答應呼召又不敢好好跟隨、已經跟隨又不敢完全擺上的人。

這首詩提醒我們，神見證的往前乃是藉著許多人，他們都能起來說：「主啊，你世世代代作我們的居所。」要知道，這首詩也是為我們寫的。若是主不能作我們的居所，原因只有一個，就是我們這班人沒有過一個健康的生活。

6.人活著是為帶進萬代的祝福

摩西的確是屬神的人，他以主為大，也以神心頭的願望為己任。他盼望神實現祂的應許，帶亞伯拉罕的後裔──以色列人，從寄居的埃及地出來，回到神應許之地。可以說，他這個人的確屬靈，他清楚的知道，表面上神應許帶以色列人到迦南美地，實際上神自己要作人的居所。神必帶以色列人出埃及是控制摩西的基本異象，摩西看見一代一代的人過去了，神的應許還未實現，今天他何等盼望，在現在這一代人身上，主就能來成就祂的應許，作我們世世代代的居所。

「主啊，你世世代代作我們的居所！」這真是一個滿有託付的禱告，一個純誠的以神的旨意和應許為中心的禱告。試問：今天多少有主、也愛主的人，能說出九十篇第1節這樣美妙的話來？你若有一個很大的魂，聽見這個禱告，這時你會覺得，「主啊，人活著不是為今生今世，也不是為我所在的處境，乃是為能夠與神是一，而帶進世世代代的祝福。」請我們注意，詩人心中所認定的，不僅是要神做他的居所，也要神世世代代做所有有主、愛主、跟隨主、奉獻給主、願意為主做見證人的居所！

傳福音，述人生，說神的工作

開頭的話說完後，摩西也許說：「感謝主，我的禱告已經結束了；」後來又想，「不行，沒有一個人聽得懂，沒有一個人願意有這樣的認定，有分這個實際，一生以神為居所。」怎麼辦呢？「讓我來傳福音吧！」所以，他就傳福音了（2節）。「讓我來講述人生吧！」所以，他就講述人生了（3-10節）。「讓我來傳講神的工作吧！」所以，他就傳講神的工作了（16-17節）。他傳福音，講述人生，再傳講神的工作。

把神說出來就是傳福音

他怎麼來傳福音？乃是描述神自己。他說，「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」（2節）這句話真奇妙。摩西說：「主啊，你是從亙古到永遠的，你是自有、永有的那一位，你是滿有設計的智慧、創造的智慧、供備的智慧的那一位！」這說出神不僅是全智者，也是全能者，又是自有永有的那一位！這福音傳得真好，短短幾句話，就把神說出來。

親愛的弟兄，我們對神有沒有這種認識？我們的神是誰呢？自有的、永有的──從亙古到永遠，祂是神！祂是自有的，祂是永有的，祂也是滿有智慧的。「諸山未曾生出」，祂就是神；如果諸山已經生出，「從亙古到永遠」，祂還是神！是這一位神，在祂的智慧和大能裡，生出了諸山，也造出地和人可居之處。這一位神，不僅是全智的，也是全能的，又是自有永有的。

人的一生從虛空到無影無蹤

1.人生既虛空，也短暫

說到人的時候，摩西先說：「人哪，你真虛空，你這一生真短暫！」相對於那位自有永有的神，人的一生真是短暫；相對於那位擁有萬有的主，人真是虛空。

3節，「你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。」他不講人的生，他講人的死；生的那一刻，就是死的開始，人一生下來，就開始等死。即使我們可以活到一百歲，到末了，不也是歸於塵土嗎？摩西問我們：「你這一生，到底得了些什麼？你這一生，到底要了些什麼？人哪，真是虛空！」

又說：「千年如已過的昨日，又如夜間的一更。」（4節）人生哪，真是短暫！就算人活了一千歲，也像已過的昨日，又如夜間的一更；更何況沒有人活到一千歲，連亞當也沒有活過一千歲。人生短暫，連已過的昨日還比不上，連夜間的一更也比不上。

2.人的存在如水沖去，如草生長割下

5節，「你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，」如水沖去，也可譯作：用暴雨沖去。這節是說，沖去也不要怕，還會再長出來。這是說，有一天我們如水沖去，仍然會有新長的草，因為我們的兒女都在這裡，孫子孫女也在這裡。只是這些草，也要預備如水沖去。都要如水沖去，沒有例外的。摩西說：「人生哪，真沒有意思，如水沖去！」

也許有人說：「不，有時候人生也很喜樂。」他就說：「早晨發芽生長，晚上割下枯乾。」（6節）是啊，人生不是沒有喜樂。娶到一位可愛的妻子，真喜樂；生意作得還不錯，真喜樂。即或賺大錢有喜樂，也是早晨錢財進來，晚上不知從哪裡就流走了；就算今晚不流，等我們剩最後一口氣的時候，也是流走了。「晚上割下枯乾」，這是神做的。神有一天要來割下你。你活在地上，無論活得多好，有一天，神要把你割下來。

3.人的所是被罪惡構成

8節，「你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。」人的存在是如此可憐，人的所是也很麻煩。這裡說到兩件事：第一，我們的罪孽；第二，我們的隱惡。8節上的「罪孽」，原文是多數，指許多的罪。神啊，我們有許多的罪，是擺在你面前的。8節下的「隱惡」，原文是單數，指我們隱而未顯的所是。什麼叫「隱而未顯的所是」？外表上，我們一個個看起來都好；實際上，沒有一個人是能給神看的！

隱惡，也可譯作：隱而未顯。希伯來原文沒有說到惡，乃是說人秘密的、隱藏的所是。主啊，將我們隱而未顯的所是擺在你面光之中。大衛也曾說，「願你赦免我隱而未現的過錯。」（十九12）這是說，有一個罪念，在我們裡面還沒有活出來，卻是預備好要發動的。神說：「在我面前，你犯了多少罪孽？」又說：「在我的面光裡，我還看見你隱藏的所是！」我們裡面的隱惡，叫我們成為一個犯罪的人。這多少有一點像大衛的話，「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」（五一5）

摩西似乎說：「主啊，我看到你的忿怒，我想到你的怒氣；因我們的罪孽，是擺在你的面前。我犯一個罪，誰都可以不知道，神知道；誰也不知道我犯罪，神知道我犯罪了！不僅這樣，就是我那隱藏的惡性，在神的面光裡，祂也看見了。」是啊，神似乎也要說：「你外面犯的罪，你很清楚我知道，這裡我願意再告訴你，連你的隱惡，在我的面光裡，我也都看見了！」

4.人生如一聲嘆息，轉眼成空

詩人對人生的結語在9至10節。

「我們經過的日子都在你震怒之下；」（9節上）這就是為什麼我們覺得人生真苦。又說，「我們度盡的年歲好像一聲歎息。」（9節下）這個描述太深了。我們這一生好像一聲嘆息就完了。活得越長，嘆息越久。到底我們這一生有多久呢？

10節，「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」那時，人或許活到七十歲就算長壽；今天，我們活到七十歲還不算老，活到九十歲的已有不少，即或活到一百歲，其中所矜誇的，也不過是勞苦愁煩，轉眼成空，最後如飛而去。什麼叫作如飛而去？就是無影無蹤。我們的一生將如飛而去，什麼都沒有了，什麼都看不到了。

主啊，你向我們有怒氣的權勢

11節，誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」權勢，或譯：威勢。這句話是對我們每個人說的。弟兄姊妹，我們作夢大概也未想到，會有人問我們：「你知不知道神怒氣的威勢？你有沒有按著神該受的敬畏曉得神的忿怒呢？」按理說，人應該問我們：「你愛不愛主？你要不要主？你愛不愛教會？你的屬靈生活好不好？你有沒有讀經禱告？」摩西卻問我們：「你曉得神怒氣的權勢嗎？」

對於摩西的這個問題，相信一般人都覺得莫名其妙，甚至覺得太凶。人想，「這個問題太古怪了！神不是滿有憐憫嗎？神不是滿有恩典嗎？神不是滿有祝福嗎？神不是在一切事上與我們同在嗎？神不是保守我們嗎？神不是在一切事上賜我們平安嗎？主耶穌不是對門徒說，願你們平安嗎？」這裡詩人說：「不是神出了問題，是我們這個人出了問題。問題出在哪兒？我們不知道年日的可貴。」所以下一節，他才呼求說：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」

主啊，指教我們數算自己的日子

12節，「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」這句話的邏輯好像有問題。到底是應該先得智慧再數算日子，還是先數算日子再得智慧？照我們的觀念，這句話應寫作：「求你賜給我們智慧，好叫我們知道怎樣數算自己的日子。」連使徒保羅也說要作智慧人，然後才能愛惜且贖回光陰（弗五15-16）。然而摩西還是說，求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。

摩西的話和保羅的話並不相悖，兩者合起來，正是神話語兩面的取用。就像有的人是先明白神的旨意，再奉獻自己；有的人是先奉獻自己，再明白神的旨意。摩西說：「主啊，求你先教我如何健康的活著，好叫我所過的每一天都算數，不然，我不會有智慧的心。求你指教我怎樣數算自己的日子，我才能得著智慧的心哪！」

我們要等到幾時呢？求你轉回

13節，「耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。」摩西好像說：「神啊，你要等到什麼時候呢？現在，你快快轉回吧！」摩西從小知道，他從水裡被拉上來，藉由他母親的乳養後，送到埃及王宮接受一切教育，都是為以色列民的。直到他打死一個埃及人，闖了大禍後，就逃到曠野。他大概做夢也沒想到，這一逃就是四十年。

如今，他的負擔沒有過去，他的盼望沒有過去，他知道，「主啊，我的確不夠信託你，不夠認識你，不夠與你是一，所以主啊，求你轉回吧，求你赦免我吧！」另一面，摩西又好像說，「主啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，不要再容忍。」上一節詩人說，我們沒有人會數算自己的日子，所以這裡他就問主：主啊，我們要等到幾時呢？求你轉回吧，為你的僕人後悔。

1.我們受管教，就是主的轉回

什麼叫作「求你轉回」？

摩西為什麼要求神轉回？有兩種可能。

一種可能是，摩西說：「我一生都要完了，主啊，你快來呼召我吧，使你給我的看見和託付，重新能夠再盡出來。」另一種可能是，「主啊，難道你任憑我在這裡平平庸庸牧羊度日，遠離你的面光、你的旨意和你的百姓嗎？難道你還要再等嗎？難道你不能興起一些苦難的環境來管教我，叫我不能再這樣活下去了？難道你不能施展你的作為，叫我不得不來投靠你嗎？主啊，難道你還不來擊打我嗎？」

弟兄啊，我願意說，這第二種的可能就是我個人蒙恩的秘訣。記得我剛剛愛主、懂一點十字架的時候，若有五、六個月過得很平順，我一定會禱告：「主啊，難道你不愛我了嗎？竟有半年的時間，你沒有擊打我了啊！」這樣的禱告，好像不合情理，然而這就是求主轉回。我們說「主啊，你來對付吧，你來管治吧，你來把難處加上吧，你來叫我活不下去吧，你來取去我的指望吧，你來叫我的生活不能平穩吧」，這就是求主轉回。

2.主啊，為我們的益處後悔

「求你轉回，為你的僕人後悔。」我們的主從來不會後悔；我們的神是全智的，祂怎麼會後悔？摩西知道神是全智的，他完全知道神不可能錯，但在他的經歷裡，他有非常深的感覺，「主啊，我的日子一天一天過去了。我天天告訴你，明年我把自己奉獻給你；我天天告訴你，下個月我把自己奉獻給你；甚至，我天天告訴你，明天我把自己奉獻給你。不知道為什麼，我仍不會數算自己的日子，結果不知不覺，我也失去了智慧的心。主啊，我們要等到什麼時候？求你轉回，為你的僕人後悔。」

為你的僕人後悔，就是為你僕人的益處後悔，神這樣的後悔，叫祂能在祂僕人身上有進一步的光照煉淨，更有供應成全。主的後悔就是主的轉回。有時候，父母也說，那一天我好好管教他一頓就好了，都是我縱容他縱容壞了──神啊，不要縱容我們，更不要掩面不顧我們，快快轉回，為你僕人的益處後悔啊！

3.不要縱容，不要叫世界霸佔我們

摩西這樣一個禱告真特別。摩西說：「主啊，求你教我怎樣數算自己的日子，好叫我得著智慧的心。」又說：「主啊，你還要等到什麼時候？我要數算日子，你也要數算日子；我急，你也得急；我為已過的日子悔改，你也得為我的益處後悔。我們要等到幾時？求你轉回，你得回來，為你的僕人後悔！」這個感覺真深。一面，詩人禱告神：「神啊，你不要再浪費年日了，我是樂意、也願意和你一致的。」一面，他又有很深的感覺：「主啊，你是不是對我太縱容了？你外面給我的恩典和慈憐太多了，給我拿來浪費了。」聖經說，神的恩賜是要領你悔改的（羅二4），結果我們把這恩賜拿來濫用了。這樣不知不覺，我們會成為一個愛世界的人，我們也會讓世界霸佔我們。

當世界和世界的事來霸佔我們以後，我們常會告訴主，「主啊，我太忙了，不能去聚會。」如果神在祂的憐憫裡光照我們說，「你需要這麼忙嗎？」我們可能就醒過來了。「主啊，求你轉回！」這話不僅是對年幼的說，不僅是對年長的說，也是對主的僕人們說的。

4.縱然我們虛度，祂永遠是可信的

「主啊，求你轉回，為你的僕人後悔。」這句話的境界太高了！

一般人都覺得九十篇很容易懂，你讀這一節就知道，九十篇並不容易懂。他前面說，「主啊，求你指教我怎樣數算自己的日子」，好像去年結束了，我們沒有數好，今年也將結束了，我們也沒有數好。所以，他又加這一節：耶和華啊，我們要等到幾時？求你轉回，為你的僕人後悔。

也許五年以前，主已告訴我們，你要數算自己的日子，好有智慧的心，但我們虛度了；也許三年以前，主也告訴我們，你要數算自己的日子，才能有智慧的心，我們也虛度了。摩西知道，我們哪一個人不遲延呢？我們哪一個人不耽擱呢？我們哪一個不推諉呢？我們哪一個人是願意單純、純潔地只向主負責呢？所以他說：「耶和華啊，我們要等到幾時呢？我們連奉獻給你也不會了，求你轉回啊！我這一生好多時間白費了，求你轉回，不要叫我再浪費了。主，你要我們等到什麼時候？求你轉回，你乃是一位忠信的主啊！」

求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。這表明摩西有一個強烈的渴慕，「神啊，求你叫我們沒有一天、沒有一個時刻是浪費的，是不聯於你的。」他進一步禱告，「求你轉回，為你的僕人後悔。」這是說，我們若是失信，神仍是可信的。我們說「神啊，我奉獻給你，我愛你，我要跟隨你」，說了多少次，說完就拿回來，即或這樣，「主啊，你仍是可信的！主啊，求你轉回，不要因你僕人們的軟弱，叫你似乎成為不誠信的！──主啊，若我這一生失敗了，不僅是我的羞恥而已，你也沒有榮耀可言；不僅是我的軟弱而已，你也無法證明你的大能。」感謝主，我們的主永遠是可信的！

不再浪費日子，早早飽得神的慈愛

14節，「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」詩人說：「主啊，叫我們不要再浪費日子，求你叫我們不要再虛度年歲，求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂！」

我相信，摩西寫這首詩時，他八十歲，即他蒙召以前，也是他在曠野牧羊的最後一年。當主來呼召他之前，他感嘆人生，覺得這一生已經完了；四十年在埃及，四十年在曠野，等到八十歲時候，他寫了這首詩。他說：「我看人生就是一聲嘆息。主啊，求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。主啊，求你轉回，為你的僕人後悔，我浪費了多少時間。主啊，願意有些日子，你把它救回來，使它是為著你的。願意我這一生的存在，有些日子是在你的憐憫裡，完全為著你的！」又說，「主啊，求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」

這時候，我們享受神的慈愛。這裡是對第1節的深刻回應，摩西看見神有一個心意，就是世世代代作我們的居所，所以這時，摩西發表出我們每個人的需要和渴求：「主啊，讓我們住在你裡面，在你的居所裡滿了慈愛。」當我們和神是一的時候，當我們和神一致的時候，當神所要的和我們所要的是一個的時候，當我們存在的目的和神造萬物的心意是一致的時候，我們要覺得非常喜樂。主使我們早早飽得祂的慈愛，就叫我們一生一世歡呼喜樂；我們今天早早飽嘗祂的慈愛，就能一生一世歡呼喜樂。

我們和神的關係，在於怎樣數算日子

弟兄姊妹，這裡摩西好像帶我們過一個關。

我們的一生是七十歲，若是強壯可到八十歲，誇來誇去也不過是勞苦愁煩，轉眼成空，如飛而去；甚且，當我們活著的時候，也完全不曉得神怒氣的權勢。神說：「我有我的旨意，我有我的經綸，我有我的盼望，我有我的要求，我有我心頭的定旨，現在，我是何等迫切，我要成就這一切時，你們在哪裡呀？」這就叫作「怒氣的權勢」。

神啊，求你指教我們怎樣數算自己的日子。這句話青年人恐怕還不懂，年長的人比較懂；青年人永遠不感覺日子緊迫，年長的人正好相反。年長的人竭力追求，因為他們懂，「主啊，我再不數算自己的日子，我的人生一眨眼就過去了。」感謝主，今天無論是誰，他若認定要數算自己的日子，他就會得著一個智慧的心，也會說：「主啊，我真後悔，我這一生浪費太多了！我不願意再等，求你也不要再等，求你轉回！為我──你的僕人後悔啊！」

日子算清楚，許多事就清楚了

從11至14節，摩西說的是同一件事：「神啊，人不認識你怒氣的權勢，人也沒有按著該受的敬畏曉得你的忿怒，所以今天，我要把我的日子算清楚。我這一生到底是作什麼的？我這一生到底是怎麼生活的？我這一生到底是怎麼跟隨主的？主啊，求你指教我怎樣數算自己的日子，好叫我得著智慧的心。」

弟兄姊妹，為什麼有許多事我們永遠不清楚？因為我們的日子沒有抓好，我們老在那兒為自己、為自己的前途計算。我們以為主要給我們智慧，我們才知道怎麼用時間，主卻說：「不！好好用你的時間，我就會給你智慧。」或者我們以為主要來帶領我們，叫我們清楚的摸著祂，我們才知道怎樣來事奉祂。主也要說：「不！你現在起來事奉我，你就會清楚怎樣來事奉我。」哎呀，真是奇妙！

受苦遭難時有主，我們就有喜樂

15節，「求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。」詩人知道，我們仍會有受苦、遭難的日子，這些也是從神來的，也都能叫我們喜樂。這首詩說到兩個「喜樂」：一個是求神使我們早早飽得祂的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂（14節）；一個是求神照著祂使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂（15節）。

現在是我們享受神的時刻，是我們人生最美好的時候。此刻，我們覺得一切都太好了。好像一個女的回答一個男的：我願意嫁給你。這男的是女的所愛的，當她說出這句話的時候，她裡面喜樂，男的裡面也喜樂。同樣的，當這裡詩人說「主啊，我飽嘗你的慈愛了，我的一生一世歡呼喜樂，即使在我受苦的日子，遭難的年歲，你也叫我們喜樂」的時候，他所愛的主更喜樂。為什麼受苦、遭難了還喜樂呢？因為這正是享受神的時候，飽嘗神的慈愛的時候，也就是人生最美好的時候。人生什麼時候最好？有主的時候人生最好。有主的時候，就是人生最美好的時候。

弟兄啊，你看我們這一生，也如同詩人一樣，有許多掙扎，有許多為難，也受主許多的管教，結果詩人說：「主啊，我把自己歸給你！」當他這樣奉獻的時候，那些遭難、那些為難，都成為喜樂的源頭，叫他喜樂起來，也叫我們喜樂起來。

願神的工作，從今時直到世世代代

在這樣的喜樂裡，詩人看見一件事：神在祂永遠定旨裡的經綸。

1.作為就是工作，神心頭的願望

他說，「願你的作為向你僕人顯現，」（16節上）這裡的「作為」，希伯來文是poal，單數，指叫人敬拜、歸順、事奉的作為。poal，也可譯作「工作」。神的作為，就是祂的工作。這個作為是叫人敬拜，叫人歸順，叫人事奉的作為，這就是祂的工作。17節也有一個「工」，「我們手所做的工，願你堅立。」（17節下）那個「工」的希伯來文是maaseh，單數，是我們手所做的工，也是因我們對神定旨的認定而有的工。

摩西說：「當我飽嘗你的慈愛、歡呼喜樂的時候，或當我遭難、也感到喜樂的時候，主啊，願你的工作越多的向我顯現。」什麼工作呢？「在你的定旨裡而有的工作，在你的經綸裡而有的工作。」這個工作，也是保羅在以弗所書說的「各盡其職事」的工作（弗四12）。

神現在有一個工作。什麼工作？就是祂心頭所要的工作，祂心頭所望的工作，祂盼望達到的工作，祂盼望成就的工作，讓祂滿足的工作，與祂是一的工作，讓祂自己構成在我們身上，為彰顯祂自己而有的那奇妙的工作。所以詩人說，神啊，願你的工作、作為，向你的僕人顯現。

2.得顯現的是我們，享榮耀的是子孫們

「願你的榮耀向他們子孫顯明。」（16節下）記得第1節，摩西禱告：「主啊，你世世代代作我們的居所。」這說出他不願意為自己活。現在他說：「神哪，你是何等一位有旨意、有目的、有計畫、有經綸、有工作要成就的神，願你這工作向我們顯現！你的工作向我們顯現，我們活在你的工作裡，你也堅立我們手中的工作，我們的子子孫孫，就要看見你的榮耀。得著顯現、與你同工的是我，享受榮耀的是我的子子孫孫──主啊，你世世代代作我們的居所！」

這一篇詩是一幅圖畫，這幅圖畫開始於一個非常屬神的人，他有了一個禱告。他在什麼時候禱告呢？應該是他八十歲的時候。那時，他對人生是清楚的，即或是清楚的，他也感覺他一生已經沒有了，所以，他寫這一首詩，「主啊，求你世世代代作我們的居所。」那時，他不過是牧羊的人，他裡面卻很清楚，「主啊，你世世代代作我們居所」，又說，「人若強壯可以活到八十歲。神啊，我現在八十歲了，我求你轉回，為你的僕人後悔，我願意從現在開始來數算我的年日。」

摩西說：「神啊，願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。神啊，願你的作為，就是在你經綸裡那奇妙的工作，向你的僕人顯現。」這個認識真不得了！「不是為著我，不是為著我活著，是為著世世代代；不是我，不是我蒙恩，是世世代代都蒙恩。不是我一個人看見你的見證，是許多聖徒都看見；不僅是今天的許多聖徒，更是世世代代無限的聖徒，都要住在這榮耀裡面。願你的榮耀向我們的子孫顯明！」

3.神的工作也成了我們的工作

17節，「願主─我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。」「榮美」也可以譯作「恩惠」。他說：「願你的恩惠歸在我們身上。」不僅這樣，「當你的恩惠來的時候，也就是我們和你同工的時候。你的恩惠來了，我們就和你同工了。」這時候，他對所做的工很清楚，「我知道我做的是什麼，我知道我為什麼活著，我知道我為什麼勞苦，我知道我為什麼存在，我知道我為什麼追求，我知道我為什麼這樣擺上，我知道我為什麼這樣奉獻，我知道我為什麼把我的性命、我的時間、我的一生都投資在這裡──因為，這是神的工作，也成了我的工作！」

今天有多少人能起來說：「神的工作成了我的工作」？這裡有一個人說：「主啊，我看我這一生，我看透了，求你指教我怎樣數算自己的日子，好叫我得著智慧的心。主啊，求你轉回，為我所浪費的日子後悔。主啊，求你叫我早早飽嘗你的慈愛。主啊，願你的工作向我顯明，叫我的子孫們榮耀你。主啊，願你的恩惠在我身上，你也堅定我們手所做的工！」

摩西的這些話絕不是一篇道，也絕不是去看望人所說安慰的話，而是何其超越的話：神要做什麼，我也做什麼；神盼望什麼，我就把自己奉獻給什麼；神願意得著什麼，我也投資在其中。我願意我全人花費在神心頭的願望裡，我願意我全人消失在神心頭的願望裡，我願意我全人與神心頭的願望完全一致。這樣，我們就有資格說這句話，「神啊，願你堅立我們手所做的工，願這工歸於我們身上；我們手所做的工，願你堅立！」

4.神的定旨從我們開始，直到世世代代

第17節和第1節是相呼應的。1節說，「主啊，你世世代代作我們的居所」；17節說，「願主─我們神的榮美歸於我們身上。」是的，神的定旨是不改變的，是直到世世代代的，也是榮耀的。末了，詩人呼求說，「願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。」（17節下）

弟兄姊妹，我們要告訴主：「主啊，我們不是摩西，但是，我們何等願意有這樣的靈，我們願意告訴你：主啊，不是我而已，是你世世代代與我們同在；藉著我，你能世世代代作我們的居所。我們什麼都沒有，我們只是一個罪人，今天我們蒙恩，願意在你面前儆醒，數算自己的日子、來得智慧的心，也早早飽嘗你的慈愛，好叫我們一生喜樂起來、滿足起來、歡樂起來，也叫我們對你心頭的願望有認定，更叫我們對你的工作有認定，讓你來掌管我們的一切，讓你在我們身上來作工，使我們也與你同工。我們讓你做工，我們也與你同工。」哦，這樣的人生太高了！是這樣的人生帶進卷四的豐富。

【作者簡介】

　　朱韜樞（Titus Chu , 1935-），浙江紹興人，台灣大學畢業，赴美國深造，以副教授之職服務於大學圖書館。一九六九年，主呼召他放下職業，全時間事奉祂。他自年輕時即熱烈愛主，本是一位主的情人，也是一名場上的賽跑者，殷勤的農夫，爭戰的軍人，至今未曾停下勞苦。他勞苦在主的身上，跟隨主走信心之路，受主的甄陶製作；他勞苦在主的話上，研讀思想，開啟一幅應用經歷的圖像；他也勞苦在人的身上，帶著為父的心腸，甘心花費自己，教導各人，警戒各人，為要把人成熟的獻給基督。
　　朱韜樞弟兄的書行之有年，如《重生》、《生之旅》、《創世記鳥瞰》、《民數記鳥瞰》、《路得記》、《神聖羅曼史》、《愛裡的成熟》、《給妳，親愛的姊妹》、《以利亞與以利沙》、《你不可不唱的歌》、《碎渣兒》、《會幕》、《彼得！彼得！》……。經歷基督，一直是他透視聖經的立足點。從「經歷基督」的眼光看去，聖經在他手中有獨特的面向：新鮮，活潑，觸摸人心，滿有靈命感動，處處可以取用。在他的書中，聖經一字一句，是活的、現今的、動態的，且有一個最緊要的主題：長！生命成長，以及成長所到達的成熟。「長成新耶路撒冷」是格言、是書名，能說明他的一生職事，也概括他的職事內涵。

詳參http://blog.yam.com/cclmolive/article/10635325〈我所知道的朱韜樞弟兄〉