這是屬於追求真理者皆必須閱讀的書。淺顯易懂，幫助讀者明白聖經真理。書中有精彩的每週聖經課程，讀完此書等於上了聖經學院二年的課程。透過閱讀，必能帶來啟示並更加明白神的話，作者將其多年來跟隨神的屬靈亮光大方放入，等於給了每位閱讀此書者的最佳禮物。

【本書特色】
1.一本有關聖經知識的圖書館
2.52週的研習課程，剛好一年可以研讀完本書之全部主題及聖經查考。
3.超過10,000個主題、講道大綱和問題
4.超過33,000節聖經參考經文
5.主要分為四大單元
‧第一單元——
萬物的起源（第1課到第8課）
‧第二單元——
神以往對人的作為（第9課到第18課）
‧第三單元（上冊）——
神現今對人的作為（第19課到第27課）
‧第三單元（下冊）——
神現今對人的作為（第28課到第36課）
‧第四單元
神未來對人的作為（第37課到第52課）

【作者簡介】
　　芬尼戴克（Finis Jennings Dake），1902年生於美國，年輕時曾十分排斥基督教，直到遇見幾個充滿見證的基督徒之後，他的生命完全改變。
　　1920年5月，十七歲時被聖靈充滿，從那時起，即能出口成章的引用聖經的經文，根本不需要死背。在這次大轉變之前，讀聖經從來沒有讀過完整的一章，而這個對聖經的新知識無疑是神的恩賜，那是他向上帝懇求來的。
　　從此以後他不停的讀經，花了無數時間探求聖經豐富的教導。
　　自他初次讀聖經時就覺得聖經既簡單又明白；由於每天研讀、加上聖靈所賜給他引用經文的能力，使他能「按著正意分解真理的道」（提後二15）。有關預言等難理解的經文在他看來並不神秘，雖然對某一段經文不明瞭、但可用相同主題的另一段經文將其解釋清楚；因其謙卑的求聖靈引導，不斷的讀經形成了豐富的聖經活用寶庫；十八歲進入聖經學院接受裝備，不久即學會「人若不相信聖經的教導，就會終其一生在五光十色的人生舞台中苦纏爛打。」他的一生完全用在教導聖經，被譽稱為「走路的聖經」（Walking Bible）。
　　八十五歲的生涯中，他牧養過數個教會，建立了一所聖經學院，也曾連續十三年主持過每天兩次的空中聖經函授課程。在他忙碌的事工之餘，他還著手寫了兩本鉅著，一是《聖經探索 》（God's Plan for Man），一是”Dake Annotated Reference Bible”。

著有：
　　《聖經探索》（God's Plan for Man），Dake Annotated Reference Bible。

【相關推薦】
摘錄自網路書店 讀者評鑑五顆星★★★★★
　　這幾乎是我所擁有的聖經註釋參考書中最好的一本。作者以簡易的文字表達最深的真理研究及生活應用，我認為這是所有信徒都必須要有的一本書。

　　我使用這本書在我的教導事工上已有十七年，許多研讀聖經的學生皆從作者的教導中很深入的學習到聖經的真理。

　　這是你的第二本聖經，這是一本不受時間限制的聖經經典參考書。超過五十年的著寫，研讀起來卻像只是昨天所說的話；這是一部少見的經典參考書，因為作者闡述的是神對人的計劃，是真理，唯有神的話能夠穿越時空，可以對每一世代的聖經研讀者說話。

【目錄】

第四單元
神未來對人的作為
出版序──串連聖經的奧祕3
簡介──探索智慧寶藏的源頭7
布序──讀經的最佳輔助8
前言──一個「管理」恩賜者的真實故事10
第四單元──神未來對人的作為
第37課　死人在何處？15
一、靈性的死15
二、永生不朽的教義16
三、靈與魂不死的聖經證據16
四、將來身體不朽的聖經證據21
五、肉身的死和居間狀態31
六、亡靈幽冥世界的五域35
七、惡人的永死和永刑41

第38課　聖經的七種審判47
一、審判信徒的罪47
二、信徒審判自己47
三、審判信徒的行為47
四、審判以色列48
五、審判列國49
六、審判天使49
七、白色大寶座的審判49
補充19　第37課和第38課的補充54

第39課　但以理書59
一、但以理的個人歷史69
二、尼布甲尼撒的異象70
三、但以理的個人歷史73
四、但以理的異象73

第40課但以理書的七十個七
和大災難83
一、七十個七的異象83
二、大災難85
補充20　第39課和第40課的補充88

第41課　啟示錄要旨97
一、啟示錄的字面性質97
二、解釋啟示錄的關鍵97
三、按照人的類別劃分啟示錄98
四、啟示錄的連續時序98
五、啟示錄的大綱99
六、第一部分：所以你要把所看見的100
七、第二部分：「現在的事」100
八、第三部分：「將來必成的事」101

第42課　天國和復活121
一、復活的種類121
二、物質復活的種類121
三、天國的真理123
補充21　第41課和第42課的補充127

第43課　教會被提131
一、被提的事實和形式132
二、被提的目的134
三、參與被提的資格135
四、被提的時間136
五、被提的預兆136
六、主兩次的來臨都是務實的教義137
七、啟四1中教會被提的原因137

第44課講解馬太福音第廿四和
廿五章：十童女145
一、「請告訴我們，什麼時候有這些事？」145
二、「你降臨有什麼預兆呢？」146
三、「世界的末了有什麼預兆呢？」150
四、定出預言的日子150
五、被提或被滅153
六、太廿四～廿五的比喻154
七、列國的審判157
補充22　第43課和第44課的補充160

第45課身披日頭的女人、小男孩、
龍、獸和假先知171
一、身披日頭的女人171
二、小男孩──不同的解釋175
三、小男孩的真正解釋179
四、龍185
五、天上的爭戰186
六、那女人餘下的兒女187

第46課　從海中和地裡上來的二獸189
一、從海中上來的獸189
二、從地中上來的獸195
補充23 　第45課和第46課的補充200

第47課　七頭十角的獸207
一、六十個基本和預言的事實207
二、獸象徵的三種東西210
三、那從無底坑上來的獸210
四、那從無底坑上來之獸的身分212
五、那從無底坑上來的獸就是「希臘魔君」的聖經證據216
六、獸身上的七頭217
七、七座山的國家與以色列220

第48課　十角和獸225
一、十角──第七國，即是改組的羅馬
225
二、獸的本身──第八國228
三、敵基督的勢力範圍229
補充24　第47課和第48課的補充236

第49課羔羊婚宴、主再來及
哈米吉多頓245
一、羔羊婚宴245
二、基督再臨246
三、哈米吉多頓之戰，即是神的大筵席
249

第50課　神統治的時代──千禧年255
一、撒但被逐到地上255
二、基督和他的聖徒在千禧年中作王256
三、關乎千禧年的基本真理257
四、大地被火更換為新269
補充25　第49課和第50課的補充277

第51課新地新地、大地第三次
（永遠）、無罪的時期、
大地第三次變得完美285
一、得贖者的時代285
二、新天和新地286
三、新地286
四、新耶路撒冷286
五、新民族291
六、新地中的新環境295
七、看哪，我將一切都更新了296
八、萬物完全得著復興296
九、永恆僅是時間的延續207
十、新地出現前沒有完美時代207

第52課基督的新婦301
一、基督的新婦是否為以色列？301
二、基督的新婦是否只是教會的
　　一部分？302
三、基督的新婦是否只是新約的教會？
303
四、新約的教會現已嫁給基督？303
五、基督的新婦是什麼？305

【試閱】
第37課
死人在何處？

　　這一課中，我們會思想不同關乎死人的教義，分成六大標題：肉身的死、靈 
性的死、不朽（Immortality）、居間狀態（Intermediate State）、亡靈幽冥世界 
的五域，及永死。

一、靈性的死（弗二1-10）

　　1.靈性的死是什麼？這純粹是指人因著犯罪與神隔絕。「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」（賽五九2）「你們死在過犯罪 
惡之中，他叫你們活過來（活著，復活）……當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩），他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」（弗二1-10）

　　亞當犯罪，刑罰就是當天就要死，那不可能是指肉身的死，因亞當自犯罪那天後，仍活了九百三十年。那只可能是指靈性的死和永死，因著犯罪與神隔絕。亞當犯罪那天，他的靈魂便失去了生命。亞當沒有失去自然的生命，否則他的靈魂亦會無法運作。人自然的生命可以與神分離，獨立存在，因罪人與神隔絕，仍可繼續存在。人未從死在過犯罪惡之死中復活，與神合一之前，仍無法得著靈的生命和永生（林前六17；羅八9-16；弗二）。有關靈性的死更詳盡的研究，請參考第35課第五點第18分題。

　　2.從靈性的死復活：以弗所書第二章中，告訴我們可從過犯罪惡之死中活過來和復活。「活過來」的希臘文是zoopoieo，意思是復活、活過來，甦醒。林前十五22把這詞譯作「復活」，指所有人的肉身復活。林後三6及加三21把這詞譯作「叫人活／得生」，而約五21、六63、羅四16、八11、林前十五36、45、提 
前六13，及彼前三18等，都把這詞譯作「活著／生」。罪人肉身仍活著，卻是被視作是靈性上已死（弗二1-10；西二12-13；提前五6；猶12）。他們從罪中得救，與神再次合一後，靈性上便復活，行在新生命中。

二、永生不朽的教義

　　下文會處理好些形容永恆存在或靈魂和身體永不死之狀態的字，那些字同時用來形容神和人：

　　1.不朽的：這詞來自希臘文aphthartos，意思是「不朽壞的」、不能毀壞的，不死的。「不朽壞的」這詞只在聖經中出現一次，用來形容神（提前一17）。彼前三4中，同一個希臘字被譯作「不能毀壞」（參新譯），用來論到那「內心隱藏著的人」（參呂譯），因而確實證明裡面的人是不朽的（另可參詩廿二26）。這詞又被譯作「不能壞的」，指永恆的產業，及信徒在今生結束時所得的冠冕（林前九25；彼前一4）。這詞又被譯作「不能壞的」，指神的話語（彼前一23）和聖徒復活的身體（林前十五52）。

　　故此，我們可以推論：神、神的話語、人的靈和魂、將來的冠冕、聖徒的產業，以及信徒復活的身體，全都是不朽壞，不能毀壞。有人會爭議，人的靈和魂並非不朽，但如果彼得說那裡面隱藏著的人或靈魂是不能毀壞，那麼，誠實來面對的話，就可解決這爭論。我們有權爭議人的靈和魂並非不朽，就有權爭議神也並非不朽，因同一個希臘字同時用來形容神和人，除非在某情況下這詞是指不朽，但在別的情況下卻又不是。那希臘字字面的意思是本質或持續上不朽壞、不能毀壞、不死，不能壞等，所以不管這詞用在何處，都是指那人或那東西不朽。

　　2.不朽：這詞是譯自兩個希臘字，與上面第一點的希臘字意思相同：

　　（1）Aphtharsia的意思是不能毀壞、無終止的存在、不死、不能壞，誠心。林前十五24、50、53及54中，這詞被譯作不朽壞，指聖徒復活的身體。這詞又被譯作不朽，指聖徒藉著福音而得的生命（羅二7；提後一10，參新譯）；又被譯作誠心，指人對基督不朽的愛（弗六24）；又被譯作不腐化，指聖徒會在人前彰顯不朽的生命（多二7，參呂譯）。

　　（2）Athanasia的意思是不死和不朽，用來指神肉身上不死，及聖徒復活後的身體不死（林前十五53-54；提前六16）。這詞兩次用來指人將來不死的身體（林前十五53-54），一次用來指神是唯一不死的那位（提前六16）。這不是說，唯有神才擁有不死的身體，卻是指神是生命的源頭，又將生命賜給人。天使有不死的身體。基督和與他一同復活的聖徒也會得著不死的身體（太廿七52-53；林前十五20-23；腓三20-21；啟一18）。我們從下文第四點將會看到，不論義人還是惡人，所有人都將會從死裡復活，永遠帶有意識活著。

　　3.不能壞：這詞是來看上文第一點第2段的希臘字aphtharsia，四次用來指人復活的身體（林前十五42、50、53、54）。

　　4.不能毀壞：這詞是來看上文第一點的希臘字aphthartos，用來指人復活的身體（林前十五52）、不能壞的冠冕（林前九25）、不能壞的產業（彼前一4），以及神的話語不能被毀壞（彼前一23）。

三、靈與魂不死的聖經證據

　　聖經清楚表明，那構成靈與魂的裡面的人現在已是不朽，到了死亡和復活之間，仍會保持有意識的狀態，而死人復活後，將會永遠保持那狀態。以下的經文可以作出證明，無容置疑：

　　1.聖經存在清楚簡單的經文，證明靈魂不朽。彼得說，那裡面的人或人的靈魂是不能被毀壞：「乃應當是內心隱藏著的人、以柔和安靜的心靈為不朽壞的妝飾：這在上帝面前是很貴的。」（彼前三4，呂譯）彼前四6中，彼得再說到死人都可像神一樣，在靈裡活著（參呂譯），證明各人裡面的人仍會像神一樣仍有意識。我們必須這樣相信，否則就是不信神是帶有意識。如果人死後仍好像神一樣，在靈裡活著，那麼，他們也會像神一樣帶有意識。

　　大衛論到基督，說：「因為你必不將我的靈魂撇在陰間．也不叫你的聖者見朽壞。」（詩十六9-10）我們知道，基督的身體葬在墳墓時，他的靈與魂仍是活著，帶有意識。他那時去傳道給那些被囚的靈，就可證明這點，我們已在第11課第七點第6段（及第9段）作出探討。基督的靈魂曾降到地底下的境界和地心裡（太十二40；弗四7-11，參呂譯），他的身體被放在地面上的墳墓裡（太廿七57-66），都可清楚表明這方面。基督的墳墓肯定不在地心或地下。詩廿二26 
中，大衛說，得救之人的心將會「永遠活著」（參呂譯）。這段經文指心的字，多次用來指感覺、意志和心思，此處則是指裡面的人。

　　眾使徒作了許多聲明，證明人死後仍活著：「他替我們死，叫我們無論醒著（身體活著）、睡著（身體死了，或離開身體，雅二26），都與他同活。」（帖前五10）這節經文清楚指，身體死了的聖徒會與基督一同活著，與林後五5-9簡直異曲同工：「所以我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內便與主相離……我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。所以無論是住在身內、離開身外，我們立了志向、要得主的喜悅。」這段經文證明，人的身體死後，裡面的人便離開身體，去到與主同在，而神並非死人（人的肉身，雅二26）的神，卻是活人的神（太廿二23-33）。

　　腓一21-23也清楚說明這真理：「因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間 
，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。然而我在肉身活著，為你們更是要緊的。」倘若靈與魂是在墳墓裡沉睡，沒有生命，沒有意識，那麼，肉身的死可會有什麼好處？靈魂若是仍在墳墓的身體裡，怎可能又離開身體，與基督同在？基督在墳墓裡嗎？難道聖徒肉身死後，要去到墳墓，好與基督同在？倘若靈魂沒有意識，怎可能會是好得無比？死後進到墳墓，意識完全泯滅，比起留在肉身為基督嬴得靈魂，幫助聖徒正確生活，前者怎可能會是好得多？若果人肉身死時，裡面的人仍留在那身體內，一同進到墳墓沉睡，直等到復活，那麼，人肉身死時，裡面的人又怎可能是與那身體分離？

　　保羅論到外面的人只會毀壞，裡面的人卻一天新似一天，所見的東西（包括身體）只是暫時的，所不見的東西（包括靈與魂）卻是永遠的（林後四16-18） 
。這段話明確表明，外在的人和內在的人有何分別，前者是暫時的，後者卻是永遠的。這段話又表明，身體會越發受到死的律支配，直到身體死亡，靈魂脫離身體，而靈魂卻是永遠的，會越發表現生命力。

　　提前四8中，保羅指今生後還有生命，肯定是論到那復活後的生命，因他在另一些寫作中指明，那裡面的人離開身體後，會去到與基督同在，我們上文已看 
過了。保羅又教導我們，人至死仍在基督裡，那人就有永生，因他沒有為著罪放棄今生（林前十五2；羅八12-13；帖前三8；加六7-8）。保羅提醒信徒，要為真 
道打那美好的仗，持定永生，以致得救（提前六12；多三7）。如果人能夠得著永生，那麼，人死了和復活之間，除了身體停止，生命應是沒有間斷。真正得救 
的人死後仍會有永生，不然許多經文便會不正確（約三16、36，五24，六39-58，十27-29，十一25-26，十四19）。約翰說遵行神旨意的人是永遠常存（約壹二 
17）。我們從下文將會看到，其他聖經作者也是肯定同樣的事。

　　2.身體才躺臥在塵土中睡了，等待復活。肉身的死是裡面的人與外面的人分開（雅二26），經文又說，身體會再歸回塵土睡去（創三19；太九24；約十一11；林前十一30，十五6、18、20、51；帖前四13-17）。義人的靈魂會進到天國（林後五6-9；腓一21-23；來十二23；啟六9-11），惡人的靈魂會下到地獄（路十六19-31；賽十四9-15；箴十五24；結廿六20，卅一14-18，卅二18-27）。

　　3.有些經文應許，義人的路越走越明，直到那完美的日子，這些應許也可證明靈魂不朽（箴四18；但十二2-3）。倘若生命有一段時間會泯滅，這些經文就 
不可能是正確，因永恆裡沒有持續不變的榮耀。

　　4.耶穌說，神不是死人的神，乃是活人的神，「因為在他那裏人都是活的」（路二十38），人都不可靠肉身在祂那裡活著，故此必定是以靈魂在祂那裡活著，就如彼前三4，四6所說一樣。耶穌論到自己，說：「復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。」（約十 
一25-26）。這段話不可能是指，他們肉身上永不會死，因為按著定命，人人都有一死，死後且有審判（來九27）。耶穌應許人永遠不死，必定是指靈魂的生命 
，因而證明靈魂是不朽的。耶穌進一步教導靈魂不朽，指出人不能殺靈魂，好像殺身體一樣（太十28）。如果靈魂不能與身體一起殺掉，那靈魂就是不朽的。

　　5.鬼魔或沒有實體的靈存在，便證明死後有生命。鬼魔是亞當以前之人類的靈，或是亞當以外之人類的靈，因鬼魔虛無縹緲，若不附上人或野獸的身體，就不能完全顯示自己，第6課已探討了。鬼魔不是人類的靈與魂，因人死後不是進到天國，就必定是下到地獄。因此，由於鬼魔存在，即使離開自己的身體仍能活著，就此證明人類的靈與魂死後仍會帶有意識。